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1、2024年陋室铭文言文原文 陋室铭文言文原文及鉴赏 陋室铭是唐代文学家刘禹锡创作的一篇托物言志骈体铭文。该文短短八十一字，作者借赞美陋室抒写自己志行高洁，安贫乐道，不与世俗同流合污的意趣。下面是我为大家细心收集整理的陋室铭文言文原文，希望对大家有所帮助。 陋室铭原文 陋室铭 刘禹锡唐代 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有? 陋室铭译文 山不在于高，有了神仙就会出名气。水不在于深，有了龙就会有灵气。这是简陋的房子，只是我品德好就感觉不到
2、简陋了。苔痕碧绿，长到台上，草色青葱，映入帘里。到这里谈笑的都是博学之人，来往的没有学问浅薄之人，可以弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。没有弦管奏乐的声音扰乱耳朵，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云著书时居住过的草玄亭。孔子说：有什么简陋的呢 注释 陋室：简陋的屋子。铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，叫“铭”，后来就成为一种文体。这种文体一般都是用骈句，句式较为整齐，朗朗上口。 在：在于，动词。 名：出名，名词用作动词。 灵(lng)：奇妙、灵异。 斯是陋室(lu sh)：这是简陋的屋子。斯：指示代词，此，这。是：表确定的推断动词。陋室：简陋的屋子，这里指作者自
3、己的屋子。 惟吾德馨(xn)：只是因为我品德高尚就感觉不到简陋了。惟：只。吾：我，这里是指(陋室铭)的铭文。馨：散布很远的香气，这里指(品德)高尚。尚书君陈：“黍稷非馨，明德惟馨。”。 苔痕上阶绿，草色入帘青：苔痕扩散到台阶上，使台阶都绿了;草色映入竹帘，使室内染上青色。上：长到;入：映入。 鸿儒(hng r)：大儒，这里指博学的人。鸿：同“洪”，大。儒，旧指读书人。 白丁：平民。这里指没有什么学问的人。 调(tio)素琴：弹奏不加装饰的琴。调：调弄，这里指弹(琴)。素琴：不加装饰的琴。 金经：现今学术界仍存在争议，有学者认为是指佛经(金刚经)，也有人认为是装饰精致的经典(四书五经)，但就江苏
4、教化出版社的语文书则指的是佛经(金刚经)而安徽考察则是后者。金：宝贵的。金者贵义，是宝贵的意思，儒释道的经典都可以说是金经。 丝竹：琴瑟、箫管等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。这里指奏乐的声音。 之：结构助词，用于主谓之间，取消句子独立性。 乱耳：扰乱双耳。乱：形容词的使动用法，使乱，扰乱。 案牍(d)：(官府的)公文，文书。 劳形：使身体劳累(“使”动用法)。劳：形容词的使动用法，使劳累。形：形体、身体。 南阳：地名，今河南省南阳市。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。 诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，闻名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳卧龙岗中。扬雄：字子云，西汉时文
5、学家，蜀郡成都人。庐：简陋的小屋子。 孔子云：孔子说，云在文言文中一般都指说。 何陋之有：即“有何之陋”，属于宾语前置。之，助词，表示剧烈的反问，宾语前置的标记，不译。 谈笑有鸿儒：谈笑间都是学识渊博的人。鸿：大。 诗词鉴赏 铭是古代一种刻于金石上的押韵文体，多用于树碑立传与警戒自己。明白了铭的意思，也就明白了题意，作者托物言志，通过对居室的描绘，极力形容陋室的不陋，“斯是陋室，惟吾德馨”这一中心，事实上也就是借陋室之名行歌颂道德品质之实，表达出室主子高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣。 陋室铭即开篇以山水起兴，山可以不用高，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名，那么居所虽然简陋，但却因主子的有“
6、德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芳香。此种借力打力的技巧，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。特殊是以仙龙点睛山水，构思奇异。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，干脆切入了主题，看引论铺下了基础。也点出了陋室不陋的缘由，其缘由是德馨二字。 在此点看出，作者写此随笔是经过反复思索的，肯定不是一时的灵感冲动。绝句可以是灵光乍现，而连接无暇却是平常的功底积累和反复推敲了。四到七句刁难下祭出此文，并将其刻于石上，具有很剧烈的针锋相对的性质。从全文的写作手法来看，通篇以“
7、比”的手法一挥而就，而不是烘托。那么“苔痕”和“谈笑”二句原委在说什么呢? 青苔在石阶上(照样)绿意盎然，野草在荒地里(依旧)郁郁青青。言下之意是什么呢?我刘禹锡在哪里都不改本色，我所交往的都是有修养的饱学之士，没有(你们这些)无学之辈。作者以青苔和野草来比方自己独立的人格，这是气节的写照，是不屈的宣言。 假如说本文的一到三句是一种铺垫，那么四到七句则进入了真正的对抗。作者以诗一般美丽的语言展示了自己的铮铮傲骨，同时，也对势利小人进行了无情的鞭挞。 “南阳诸葛庐，西蜀子云亭”作者借诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，以及两人为自己的楷模，希望自己也能和他们一样拥有高尚的德操，
8、反映自己以古代贤人自况的思想，同时示意了陋室不陋。事实上刘禹锡这样写还有另一层深意，即诸葛亮是闲居卧龙草庐以待明主出山。而扬雄呢?却是淡薄于功名富贵，潜心修学之士，虽官至上品，然他对于官职的起起落落与金钱的淡泊，却是后世的典范。作者引用此二人之意，他想表达的意思是：荣辱不惊、处危不屈、坚守节操的意思。既不愿与世俗同流合污，又想逢明主一展理想，若无明主，也甘于平淡的那种志向。这结合作者官场的起起落落，是比较符合实际状况的。 结句引用“孔子云：何陋之有?”，引古人之言， 收束全篇， 说明陋室“不陋”。表达了他对当时封建礼教的最高道德品质的追求。用圣人确定的操守来规范要求自己，或许就是刘禹锡对自己的道德品质的最高要求。这样的结句，不说其中的内容是何种意思，但结合题意，却是妙手天成。因为封建礼教是以儒家的道德标准为最高道德标准的，孔圣人的确定，也就为他道德品质的论注下了最好的定论，论文当有论据，而引孔圣人言作为论据，无疑在当时是最好的论据，充分而不行辩驳。
