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1、用自然辩证法审视中医的科学性 用自然辩证法审视中医的科学性 回顾中医在近现代的曲折发展史：距离鲁迅先生把中医定性为 “不过是一种有意或无意的骗子”已有 80 年。再向前追溯，距离中西 医汇通派的形成已有150 年。如果从近代医学史上第一个接受西医学 说的医家王宏翰（约卒于 1700 年）所处的时代算起，关于中医 的存废之争已经经历了整整3 个世纪。可能历史上没有任何一门学科 将来可能也不会出现一门学科像中医这样备受争议。由于中 医学与中国古代自然哲学的水乳交融，使得它始终在科学与伪科学之 间徘徊。又由于人体的高度复杂性和中国传统思维方式的渗透和影 响，使得中医的认识充满随机性、灵活性、模糊性等
2、不确定 1。有 鉴于此，中医能否归属于“科学”的范畴，理所当然成为历来学术界争 论的焦点。科学，或称为“科学理论”。它来源于拉丁语,意为“知识”、“学问”。 科学界和哲学界目前对此词并无严格统一的定义。在简明不列颠百 科全书中，“科学理论”被阐释为：“由人类的想象力构想出的广阔 领域的系统性概念化结构，它包括关于物体和事件内在规律性的经验 定律的体系；这些物体和事件既可以是所观察到的，也可以是假定的； 由这些定律所提出的结构并设计用科学的合乎理性的方式来解释这 些事物。” 自然辩证法认为：科学可分为古代科学、近代科学、现代 科学三个发展阶段，不同的发展阶段之间在科学水平上存在着时代性 差距。古
3、代科学的突出特点是：以直接观察为基础，采取直观思辨的 方法，探索自然的奥秘，缺乏科学实验的论证，对自然现象只能做出 猜测或主观臆测的说明2。它与现代科学之间确实存在着明显的差 距。但是，这种差距只是科学水平的差异。只能说古代科学“没有达 到现代科学的水准”，不能说古代科学“不科学”。我们不否认中医更 多的是立足于古代科学，相对侧重现象描述、经验总结、提出假说、 研究假说。这与现代科学的一些特征确实有不相符合的地方，但这并 不是科学与不科学的区别。盲目地用“是科学的还是不科学的”这种二 选一的判断来界定中医是欠公允的。对一门学科科学性的判定，必须 综合考虑该门学科在认识论和方法论等多方面所体现出
4、来的科学特 征。这些特征包括：具体性、经验性、精确性和可检验性等。那么， 中医是否具备这些特点？中医的研究对象是人，并且是具有生命体征的人。探讨的是人的 生、长、壮、老、已的生命现象，揭示的是人体的形态结构、生理功 能和疾病发生发展规律，目的是为了增进人体健康，预防与治疗疾病， 提高生命质量。现代公认的科学试验方法，如重复、对照、随机、盲 法等原则的本质是追求事物或现象的共性。而中医辨证论治的本质是 努力追求事物或现象的个性，最终实现个体化诊疗，这是中医赖以发 展的基础。中医理论是“千树万树梨花开”，中医的研究对象又千差万 别。这决定了中医思维方式的细致性。换句话说，个体化思维是中医 的特点，
5、中医具备具体化的特征。中医以经验作为出发点和归宿。“经验”二字，表达了人们的认知 方式：需要“经”过反复的实践检“验”，才能上升为理论。没有这个过 程，就谈不上“科学”二字。可以认为“科学”就是“经验”的论点；“经验” 就是“科学”的论据。中医通过“司外揣内”进行观察，通过“取象比类” 认识疾病，依靠“尝百草”确定药物的性质和作用，依靠推测和反证对 疾病进行诊断和治疗。中医理、法、方、药的辨证思维过程，将中医 的经验性特征崭露无遗。中医是通过直觉判断和推理反证进行思维和 构建理论体系。这种以直观感悟为主的认识方式，立足于丰富的实践 经验，能够打破常规的思路，突破思维定式和逻辑规则的束缚，具有
6、较大的灵活性，能够在一定程度上激活认识主体的想象力和创造力， 往往能够获得单从分析方法所得不到的结果。中医得到的结论是系统而明确的，彼此联系，互不矛盾。有学者 认为中医理论体系不严密，进而中医得出的结论不精确，中医缺乏精 确性。实际情况又如何呢？中医理论的形成，坚持走从感性认识提升 到理性认识的路线。联系感性认识和理性认识的纽带是若干假设的命 题。这类命题是一种猜测性的陈述。在中医学形成和发展的过程 中，历朝历代的医家就是在临床观察总结的基础上，提出并运用各种 命题，在辨证施治、遣方用药等方面形成一系列理论观点和指导原则， 然后经过长期医疗实践的反复检验，不断修改和完善，使之逐步接近 于客观实
7、际和客观规律，最终形成今天所倚重的经典理论，并据此作 为本学科的检验标准。因此，中医命题的论证，实际上已经发展成一 个系统的知识构架。其在临床上已经证明了自身的规律性和实践性， 并表现出部分真理性。虽然部分中医结论的严密性有待加强，但历史 证明，中医命题在一般情况下难以证实，但也不易被证伪 4。事实 上，在几千年来形成的中医命题中，有些已经成熟为科学理论的重要 组成部分，有些则正在向科学理论转化，还有些则由于研究策略或验 证能力等原因，还暂时处在“休眠期”。从这一点看，中医不乏精确性 的特征。中医的结论在可控条件下，可以接受重复的临床检验。实践是检 验真理的唯一标准。医学理论作为一种理性认识成
8、果，其科学性、真 理性也只有通过医学实践的检验才能得以确立。中医从本质上说是一 门实用的临床医学，中医强调功能表象，这使传统中医无需提出深入 认识物质结构和弄清功能细节的任务便能取得临床疗效 5。尽管中 医的治病机理没有深入到微观层面，但它经受住了几千年的时间检 验，疗效有目共睹。当然，中医是 “以中国古代社会为背景，以中国古代哲学、古代 科技为理论和方法武器，以内经、伤寒论、金匮要略和温病 学说为核心形成基本的理论体系，以辨证论治为基本的诊断、治疗体 系，以中药、方剂、针灸、气功等为主要治疗手段，并包括一两千多 年临床实践为基础形成的各家学说和名家经验”6。这使得中医基础 理论中的许多基本概
9、念是自然哲学、辩证法和意象思维参与形成的产 物，并不是完全以客观物质实体为基础。中医学概念很难进行严格的 定义，只能借用比喻、形容和象征等方式来表达，缺乏实证分析和严 密的逻辑推理。由于科学实验方法的匮乏以及尊经崇古的中国传统价 值观念的制约和引导，中医选择了经典理论作为检验真理的尺度。一 切生理机能、疾病过程、病理机转、治疗法则的解释都要到经典里找 到理论根据。然而，经典理论本身存在着不同程度的概念歧义、语言 模糊和理论的不确定，用尚未经过科学实验严格检验的经典理论作为 检验的标准，以思想验证思想，以理论检验理论，其结果只能使理论 脱离实践，造成理论研究的纷争和混乱。最终出现某些临床实践脱离
10、 医学理论，或某些医学理论不能指导实践的奇特现象。 中医学作为 中国传统科学的重要组成部分，与中国传统的天文学、农学、算学等 的衰落相比，可谓是一枝独秀，被称为“科学史上的奇迹”7。中医作 为一种认识成果，出现于生产力水平相对低下的中国古代。它是古代 劳动人民为了生存繁衍，在与自然灾害作斗争中，总结出来的与自然 作斗争的办法、方式等。可以认为，中医是一门处理人类与自然之间 关系的学科。中医从诞生之日起，就宣布“法天则地”。这就是说，中 医尊从的是自然规律。“医乃仁术”，又使得中医带上了浓厚的人文色 彩和传统文化的烙印。自然性和社会性的双重特征，使中医符合我们 今天对科学所具有的既是一种认识现象
11、，也是一种社会现象的结论。 当前进行的对中医各种命题的证明证伪工作以及对古代科学和现代 科学结合点的研究工作，都是按照科学程序进行的，是对中医理论体 系本身的补充和完善。因此，有理由认为：综合中医的发展历程、发 展现状和发展前景来看，中医理论体系的科学性是不容置疑的。中医的科学性 尽管中医与西医是如此异质的两个体系，依照科学的五大判断标 准-理性原则，时间原则，可重复性原则，逻辑完备性原则和简单性 原则，我认为，中医还是具有一定程度上西方科学所谓的科学性的。 首先中医不承认信仰，尽管没有西方科学那么严格的理性。第二，中 医经受了几千年时间的检验，疗效是众所认可的，尽管其中的机理没 有深入到微观
12、水平。第三，中医具有一定的可重复性，并非主观臆断 的产物。第四，中医虽然没有严格的形式逻辑，但也有自己的模糊性 的辩证逻辑。最后，中医是可以学习和掌握的，只是学习方法需要个 人的领悟。从自然观来看，中医主张的整体思维方式，普遍联系的观点，天 人和谐思想与现代的辩证唯物主义自然观更为接近，体现了在自然观 上的科学性（尽管是模糊的，略带臆断性和思辨性的）。在科学观和 科学方法论上，中医科学的观察法、逻辑推理的由感性认识到理性认 识的过程和直觉思维方法与西方科学是相通的。并且中医与近来发展 起来的系统科学方法有很大的相似性。例如中医很好的运用了其中的 信息方法和黑箱方法。在信息方法中，中医的经络可以
13、看作是信息的 通道，传递着身体的阴阳平衡信息。黑箱方法主张在尚未了解物质系 统内部结构和运动细节的情况下，依靠系统的输出和输入关系考察系 统的整体功能或推测其内部结构。而中医藏象恰恰就是借助朴素的黑 箱方法构建的，认为“有诸内，必形诸外”，并发展出“四诊”手段来考 察黑箱。荆志伟曾在科学是中医的“紧箍咒”吗?中医与科学相关问题 的思考一文中从辩证哲学、科学观念、中医的人文哲学特色等角度 剖析中医的哲学内涵和科学隶属，得出结论，即“中医本身就是一门 人文与科学交融的古代科学，传统文化与现代科技的互融互动”。樊 正伦，我国著名的中医学家曾说中医和西医是“不同层次上的科学”。 中医的科学性在于用“药
14、性的偏性来纠正人体的偏性，改善了人体的 内环境，让你被破坏的环境得到修复，让致病因子在这儿赖以生存的 条件被破坏掉”。这样看待中医，我们就看到中医的科学性和逻辑性 了。当然，中医不具有西方科学严格意义上的科学性。以内经为 例。它“在研究人体生理、病理和疾病诊治过程中，大量运用了辩证 的逻辑思维原则和直觉意象思维的方法，使两种方法有机结合，获得 互补效果，十分可贵。但限于历史条件和科学水平，其辩证思维和直 觉思维的内容是朴素的。原因之一是它的思维内容建立在直观基础 上，没有深入生命内部微观细节，其结论必然笼统、模糊而欠准确、 精密;二是在人类逻辑思维中，辩证逻辑与形式逻辑即哲学与具体科 学的辩证
15、关系，前者指导后者但不能替代，而内经形成时代的医 学理论恰恰是前者替代了后者，虽然这是时代的局限，但形式逻辑的 不发达则终究使医学研究难以深入。”总之，中医虽然不具备爱因斯坦归结的西方科学的两大方法论基 础即古希腊的形式逻辑体系和近代的系统实验方法，但中医仍然是具 备一定科学性的。所以中医并不像有些人士所说那样“没有科学的指 导”，是“伪科学”。 一个标准还是多个标准？“是否只有一个标准？”也许在这个问题被更好地解答之前，关于中西医的争论就会持 续下去。何裕民认为从学术角度来看，中西医之争的根源在于“现在对中 医持反对或者告别态度的人主张唯科学主义逻辑，以西方科学标准衡 量一切。”西方科学标准
16、固然有其优势，它大大推动了人们对世界的 认识和改造。但真理是绝对真理和相对真理的统一，我认为，现在西 方的科学标准也不应该被奉为绝对的真理，不能因为它的优势就赋予 其绝对的权力和话语霸权，被当作绝对的金科玉律去审视其他的事 物。否则就是对西方科学的迷信和盲从。实际上，用唯一的西方近代科学标准来评估中医是不合适的。因为， “生物 科学与物理科学的规律不完全一样，标准也不能一元化。近代科学并 非是唯一的知识源泉，也绝非唯一的知识标准。中医不能得到近代科 学支持的观点，在逻辑上有可能是近代科学的无能为力，或者暂时水 平不够。”这一点与后现代主义哲学不谋而合。例如后现代主义哲学 批判主体性科学，这与中医的天人合一思想是相通的；西方传统哲学 追求普遍性和同一性，并且认为掌握普遍性的东西就是主体，凡是主 体的东西就有权利，而后现代主义倡导差异性和个体性；后现代主义 思潮将矛头直指理性传统，现代科学的统一规范、因果分析范式开始 让位于或然性原则，方法的统一性让位于多元性和解
