《浙江省部分地区 高二上学期12月语文试卷汇编：非文学类文本阅读》由会员分享，可在线阅读，更多相关《浙江省部分地区 高二上学期12月语文试卷汇编：非文学类文本阅读（28页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、非文学类文本阅读浙江省强基联盟2023-2024学年高二上学期12月月考语文试题(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成下面小题。近年来，情感学成为国外学界的一个热点。虽然在西方世界，讨论人的情感问题，自古希腊的柏拉图时代已经开启，并引发了后继的哲学家、生物学家、心理学家、社会学家等的持续参与，但直到二十世纪三四十年代，法国年鉴学派的历史学家费弗尔发表他的相关论文，强调了“只要情感史还没有被完成，就不可能有真正的历史”的论断，这使得他成为“情感学”确立的标志性人物，并在后续的时间里，有更多专家集中投入研究人的情感复杂因素以及对社会动向乃至历史走向发生的明显影响时，才有了所
2、谓的“情感学转向”之说。情感学讨论的问题相当广泛，它涉及情感与身体、与理性的离合关系，涉及一种情感与另一种情感细微区分的可能，或者何以两种截然相反的情感在同一个人物身上难分难解，也涉及个人的情感在群体中的感染与蔓延等，而作为情感学研究的关键问题之一，人的情感是自然天生的还是后天习俗培养的，换言之，基于生命科学的情感自然说和基于社会人类学的情感建构说，给情感学研究打开了广阔的视野。正是借鉴了这样的研究视野，使得我们面对中国古典文学名著红楼梦,关于从“礼仪之家”的人物身上延伸出的“大旨谈情”的主题，有了新的思考。在红楼梦中，宝玉、黛玉和宝钗三人的情感关系，常被视为木石姻缘与金玉姻缘的象征性对峙。木
3、石表示质朴，金玉表示富贵。但让人觉得奇怪的是，金锁之于薛宝钗、通灵宝玉之于贾宝玉，是摆在故事主体的明面中，而金与玉的相配，又是被薛宝钗的大丫鬟莺儿在小说中直接提及的。但草木之于林黛玉、顽石之于贾宝玉的关系，却并没有在贾宝玉和林黛玉出生后的人间直接提及，也并不为世人所知晓，毋宁说，这是作为两人的前世传说，发生在一个神秘的世界里。这样，贾宝玉最多也只能在梦中，以自己对木石姻缘的认同，来抗争世人熟悉的金玉姻缘。同样，当我们解释贾宝玉对林黛玉倾情相许时，固然可以从理性角度，来分析林黛玉不说让贾宝玉追求功名富贵的混账话，以说明叛逆者的共同志趣是感情的基础。但他们第一次见面，彼此都有久别重逢的熟悉感，似乎
4、又不是理性所能解释得清楚的，从而让这种近乎神秘的感觉，给男女情感互生爱慕的非理性留出了空间。小说中有些人物间发生的男女之情，也是理性无法解释的，如彩云对于贾环的专注之情，龄官对于贾蔷的一片痴情。贾环的顽劣、无恶不作，几乎到了人见人厌的地步，但偏偏丫鬟彩云，对他有很深的感情，愿意为他作奸犯科，去偷王夫人的东西。贾蔷作为纨绔子弟的恶俗，在与贾蓉一起作弄好色的贾瑞时暴露无遗，但他既赢得了心气高傲的龄官的一片痴情，在蔷薇花架下的泥土中反复划一个“蔷”字，同时，贾蔷也把自己的一片真情献给了龄官，尽管他并不能真正理解龄官那渴慕自由的深刻心思。男女之情在红楼梦中虽然占有最大的比重，但没有缺席的亲情、友情，在
5、红楼梦中同样有着耐人寻味的呈现。王熙凤与秦可卿虽是亲戚关系，但感情之深，又非比寻常。当秦可卿不幸夭折时，王熙凤为宁国府协办丧事，其中有一段写她早起进宁国府而先到可卿灵前祭拜，极为传神：凤姐缓缓走入会芳园中登仙阁灵前，一见了棺材，那眼泪恰似断线之珠滚将下来。院中许多小厮垂手伺候烧纸。凤姐吩咐得一声：“供茶烧纸。”只听一棒锣鸣，诸乐齐奏。早有人端过一张大圈椅来，放在灵前，凤姐坐了，放声大哭。于是里外男女上下，见凤姐出声，都忙忙接声号哭。一时贾珍尤氏遣人来劝，凤姐方才止住。当凤姐看见棺材，眼泪如断线之珠滚落下来时，这是真情的自然流露，而当她吩咐烧纸，丧乐奏响时，她开始发声哭泣，这可以说依然有真情的宣
6、泄，但也是礼仪的呈现，并以这种外现的礼仪，给了周边人一个暗示，需要有相应的礼仪来配合。于是接下来写一句“里外男女上下，都忙忙接声号哭”,注意，“忙忙”还有“接声”,加上重在声音而非泪水的“嚎哭”,似乎也暗示了周边之人的哭，似乎在礼仪的实践中，已经缺少了相应的情感内核。那么,缺乏了情感的礼仪还具有多大巩固人伦的意义?抑或仅仅是彰显了人性之虚伪?由此带给我们思考的是，本来是后天建构的礼仪，不但未能规范情感的泛滥，所谓“发乎情，止乎礼义”,反而拖累到情感而使之不自然、变得可疑起来。与此相对照的是，探春对自己的生身母亲赵姨娘包括舅舅赵国基等并不流露出丝毫的同情，那种基于主子立场而对本质上是奴才身份的人
7、自觉划清界限，完全恪守了礼仪规范的言行，是否也有着对内心自然情感的压抑?而抄检大观园事件发生时，探春又以主子身份保护自己的丫鬟，这里仅仅是考虑了礼仪要求的主奴互相支撑，还是有情感因素在?类似的问题，成了红楼梦对主要人物的人伦情感关系的基本思考。这也常常是西方的“情感学转向”中，许多学者会认真探究的问题。其实，人的恰当言行出于生命的自然还是外在礼仪的建构，或者如何让情感与礼仪两者没有违和感，不但是西方情感学研究者一直思考探究的，也是早期儒家学派创立者所思考的。(詹丹“情感学转向”与对的再认识,有删减)1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.情感学可溯源于古希腊的柏拉图时代人
8、们对人的情感问题的讨论。这种讨论引发了后继的哲学家、生物学家、心理学家、社会学家的持续参与。B.法国年鉴学派的历史学家费弗尔在他发表的论文中强调了“只要情感史还没有被完成，就不可能有真正的历史”的论断，促使更多的专家集中投入对人的情感复杂因素的研究。C.木石姻缘和金玉姻缘的象征性对峙，存在一种近乎神秘的感觉，给男女情感互生爱慕的非理性留出了空间。D.王熙凤在秦可卿灵前祭拜，有真情的流露，也有礼仪的呈现，这种外现的礼仪暗示了周边人，使他们的“哭”似乎缺少了情感表达的内核。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3分)A.基于生命科学的情感自然说和基于社会人类学的情感建构说是情感学研究的两个基本
9、学术立场，为研究打开了广阔的视野。B.情感的表达如果仅停留在礼仪的实践中，就会缺少相应的情感内核，进而就没有了巩固人伦的意义，甚至会彰显人性的虚伪。C.探春对于赵姨娘、赵国舅并不流露出丝毫的同情，是基于主子立场而对本质上是奴才身份的人自觉划清界限，在完全恪守礼仪规范的言行同时或许也有情感的压抑。D.在情感学研究中，“人的恰当言行是出于生命的自然还是外在礼仪的建构”是西方的“情感学转向”中许多学者会认真探究的问题。3.下列选项，最能体现早期儒家学派创立者对“情与礼”思考的是(3分)A.质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。B.先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。C.克己复礼
10、为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。D.恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。4.阅读文本，简要分析作者的论证思路。(4分)5.基于“情感学转向”一说，谈谈作者对红楼梦的再认识体现在哪些方面。请根据文本概括。(6分)浙江省北斗星盟2023-2024学年高二上学期12月阶段性考试语文试题（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成15题。有食物吃却“不食”，是一种偏离人类食色本能的主动选择，其背后具有社会的、文化的和政治的丰富内涵。孔子的不食并非穷讲究。论语乡党说：“食不厌精，脍不厌细。食髓而觸，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。恶臭，不食。失
11、饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱不食。”南宋张械在论语解中认为，“厌”是饱足之意。乡党这句话的意思是，面对精细的食物，夫子有所节制，并不饱足。老子言“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽驰骋政猎令人心发狂，难得之货令人行妨”，认为欲望的无节制将导致个人的沉溺放纵，在这一点上儒家与道家并无不同。儒家的教育是要成就君子。孔子将饮食视为个人修养与道德磨砺的途径，蔬食饮水乐在其中，而耻恶食者不足与议。儒家对食物有品格的要求，这个品格并不是口欲味道，即使是粗茶淡饭，也要按照规矩礼仪一丝不苟。如“不得其酱，不食”，酱并不昂贵，是民间日常佐食之物，“酱之为言将也，食之有酱，如军之须将”（急就
12、篇）。不得其酱不食不是穷讲究，而是做事不苟且不随意的态度。遭遇丧葬是节制饮食的重要场合。“子食于有丧者之侧，未尝饱也”，在丧亲哀痛者身边肆意饮食，是没有恻隐之心的表现，也是不合礼仪的。礼记间传对有丧服者的饮食做出详细规定：“斩衰三日不食，齐衰二日不食，大功三不食，小功、怨麻再不食，士与敛焉则壹不食。”这是以不食的方式表达哀痛，并以不食时间长短的不同确认亲属伦理秩序。葬礼包括既殡、卒哭、小祥、大祥、禪等环节，孝子的食在不同阶段逐渐变化。丧亲之始，孝子悲痛万分而无饮食之意，故三日不食。但哀礼不可过毁，“送死有已，复生有节”，故既殡后食粥，开始进食，但只是吃点清寡之物。其他丧服者在既殡后，齐衰可疏食
13、水饮，但不食菜果。大功不食醯、酱，小功、怨麻不饮醴酒。随着时间流逝，孝子能吃的东西逐渐增多，三年之丧结束之后饮食恢复正常。和熹邓太后父亲去世时，“后昼夜号泣，终三年不食盐菜”。申屠蟠“九岁丧父，哀毁过礼。服除，不进酒肉十馀年。每忌日，辄三日不食”。这些都是过度行礼的表现。这确实是表达哀痛的方式，但也导致沽名钓誉、伪孝成风的现象。魏晋时期出现五日、七日、旬日甚至是二十三日不食的情况，已非一般人情，而只是伪孝邀名之举罢了。丧礼中身患疾病或年过七旬者能够权变饮酒食肉，对于其他人则是以不食或疏食为主要要求。但随着社会风俗的丕变，西汉社会奢侈浇薄之风逐渐兴起，“今俗因人之丧以求酒肉，歌舞俳优，连笑伎戏”
14、，丧礼上竟饮酒食肉并且歌舞伎乐。宋代流行在居丧期间大摆宴席作乐娱尸，丧礼竟成为亲朋好友聚会性质的场合了。因观念不同，也会不食。列子中齐国人爱旌目，饥饿倒地，狐父之盗曰丘，见而下壶飧以铺之。爱旌目恢复了意识，问曰：“子何为者也？”盗答曰：“我狐父之人丘也。”爱旌目曰：“嘻，汝非盗邪？吾义不食子之食也。”最终不食而死。不食不义之食，体现了自己的道德纯洁，即使付出生命也在所不惜。伯夷叔齐“义不食周粟”，孔子说“不食污君之禄”，都是以不食表达对权力的不认同、不合作态度。儒家要求君子远庖厨，“其于禽兽，见其生不食其死，闻其声不食其肉，故远庖厨”（汉书）。儒家的着眼点在于君子的心性，“不忍”之心是仁的基础
15、。佛教传入中国之初并非不食肉，但有一定的条件限制，需要“不见、不闻、不疑为我而杀之肉”。佛家的慈悲之心与儒家君子的不忍之心，颇为接近。也有作为表达武器的“不食”。伍子胥伐楚，攻入郢都，申包胥去秦国求援，“七日不食，日夜哭泣”（史记），以不食作为表达请求救援的哀绝与急迫之情。窦太后小儿子梁王多行违法之事，汉景帝派遣文法吏穷治其事，“太后不食，日夜泣不止”，迫使汉景帝隐没了梁王谋反事。在皇家之外，长辈也经常以“不食”作为向晚辈施压的方式。万石君石奋，“子孙有过失，不谯让，为便坐，对案不食。然后诸子相责，因长老肉袒固谢罪。改之，乃许”（史记）。晚辈有时也以不食反向规劝。东汉杨厚九岁时，其母与前妻子相
16、处不和睦，杨厚为家庭和睦，“乃托疾不言不食。母知其旨，惧然改意，恩养加笃”。张光直说，到达一个文化核心的最好方法之一，就是通过它的肠胃。出于各种情景、观念、关系的“不食”，是观察一个民族历史文化的颇有意味的视角。（薛小林人为什么拒绝吃？秦汉时期的“不食”，有删改）1下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）A第段“在这一点上儒家与道家并无不同”中的“这一点”，是指对精细的食物，有所节制，并不饱足B孔子将饮食视为个人修养与道德磨砺的途径，在饮食上应追求简单朴素，不可食用精细烹饪的事物。C和熹邓太后三年不食盐菜，申屠蟠除服之后不食酒肉，在忌日三日不食，都是沽名钓誉的伪孝行为。D古时，长辈会以不食向晚辈施压，晚辈也会以不食反向规劝，将“不食”作为一种表达
