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1、文本9师说 三人行必有我师一、语言积累1下列各组词语中，加点字的注音完全正确的一项是()A句读(du) 读书(d) 不能(b) 或不焉(fu) B经传(zhun) 传道(chun) 从师(cn) 从兄(zn)C老聃(dn) 冉冉(rn) 李蟠(pn) 吐蕃(fn)D苌弘(chn) 长者(zhn) 近谀(y) 须臾(y)2下列对加点词的解释，不正确的一项是()A孰能无惑(谁，哪一个)其闻道也固先乎吾(原本)B彼童子之师(那些)夫庸知其年之先后生于吾乎(岂，哪)C余嘉其能行古道(赞赏)六艺经传皆通习之(流传)D作师说以贻之(赠送)士大夫之族(类、辈)3下列各句中，加点词的意义和用法全都相同的一项是
2、()A欲人之无惑也难矣道之所存，师之所存也B于其身也，则耻师焉三人行，则必有我师C而耻学于师不拘于时，学于余D生乎吾前，其闻道也固先乎吾夫庸知其年之先后生于吾乎4下列对文学常识的表述，不正确的一项是()A韩愈字退之，唐代著名文学家、思想家。因自谓郡望昌黎，故世称韩昌黎。官至吏部侍郎，亦称韩吏部。又因死后谥“文”，又称韩文公。韩愈、韩退之、韩昌黎、韩吏部、韩文公是同一个人。B韩愈的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。宋代文学家苏轼曾称赞他“文起八代之衰”“匹夫而为百世师”。后世尊他为“唐宋八大家”之首。C“说”是古文中的一种文体，属论说文范畴，一般陈述自己对某种事物的见解。“
3、师”是本文要着重论述的论题。“师说”，意思是“说说关于从师的道理”。D韩愈和柳宗元一起提倡新乐府运动，主张恢复先秦、西汉的优美散文传统，坚决摒弃南北朝以来只讲究文章形式，不重文章内容，矫揉造作、华而不实的文风，并提出要创造性地学习古文，反对模仿因袭，人云亦云。5. 翻译下面的句子。(1)师者，所以传道受业解惑也。译文：(2)吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？译文：二、课内阅读阅读下面的文字，完成后面的题目。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
4、爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！6下列句子中，对加点词的解释正确的一项是()A古之圣人，其出人也远矣出：超出B今之众人，其下圣人也亦远矣 下：下面C于其身也，则耻师焉 身：身体D吾未见其明也 明：清楚7对下列各句中加点的“之”的用法，判断正确的一项是
5、()师道之不传也久矣彼童子之师句读之不知，惑之不解巫医乐师百工之人士大夫之族师道之不复可知矣A和相同 B和相同C和相同 D和相同8下列说法中，不符合文意的一项是()A本段将“古之圣人”与“今之众人”进行对比，指出他们在学习上的态度有天壤之别。B本段将“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”进行对比，得出了“位卑则足羞，官盛则近谀”的结论。C本段重点批判了当时耻于从师的恶劣风气，从反面论证了从师的重要性。D从论证方式上看，本段立足于“破”，逐层批判了“今之众人”“士大夫之族”和“君子”的错误态度。三、一法一练运用句子结构推断文言实词的用法利用文言句子结构特点推断，即利用上下文中对偶、对比、排比、并列
6、、互文等相似的语言结构来推断处于对应位置上的词语的意义。这些对应的词语在意义上往往相反或者相近(相同)。如本文多处运用了对比的手法，那么在翻译时，上下句的实词在意义上就是相反的。像“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣”一句中的“出”和“下”就解释为“超出”和“不及”；“小学而大遗”一句中的“小”和“大”用法相同，都为形容词用作名词，解释为“小的方面”和“大的方面”。9运用以上方法解释下列句子中加点的字。(1)奉之弥繁，侵之愈急(2)曹操之众远来疲敝(3)通五经，贯六艺(4)庶竭驽钝，攘除奸凶(5)忧懈怠，则思慎始而敬终答案1A2C3C4D5(1)老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。(2)我是向他学习道理的，哪里用得着知道他的年龄比我大还是小呢？(3)以地位低的人为师，则足以感到耻辱；以官大的人为师，则被认为近于谄媚。6AB项，低于。C项，自身。D项，聪明，明达。7C中的“之”都是结构助词，其中和用在主谓之间，取消句子独立性；相当于“的”；帮助动宾倒置。和是指示代词，这些。8B9(1)更加，越来越(2)疲劳(3)贯通(4)排斥、排除(5)慎，谨慎。
