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1、高一师说课文原文注释1.原文 篇一古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，
2、惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。2.注释 篇二1学者：求学的人。2道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、
3、原则。可以参看本书上面所选韩愈原道。3受：通“授”。传授。4业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可以参看本书下面所选韩愈进学解中所述作者治学内容。5人非生而知之者：人不就是生下来就懂得道理。之，指知识和道理。语本论语述而：“子曰：我非生而知之者，好古敏以求之者也。”论语季氏：“孔子曰：生而知之者，上也；学而知之者，次也。”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。韩愈则进一步明确没有生而知之的人。6其为惑也:他所存在的疑惑。7闻道：语本论语里仁：“子曰：朝闻道，夕死可矣。”闻，听见，引伸为懂得。道：这里作动词用，学习、从师的意思。8从而师之：跟从（他），拜他为老师。师之，即以之为师。9夫
4、庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年就是比我早还就是比我晚呢？庸，岂，哪。知，了解，知道。10道之所存，师之所存：知识、道理存在的（地方），就就是老师存在的（地方）。意思就是谁懂得道理，谁就就是自己的老师。11师道：以师为道。即学道。道，这里有风尚的意思。12出人：超出（一般）人。13众人：普通人。14耻学于师：以向老师学习为耻。15就是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越发。16惑矣：（真）糊涂啊！17彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。18句读（du逗）：也叫句逗。古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。古代书籍上没有标点，老师
5、教学童读书时要进行句逗的教学。读，通“逗”。19或师焉，或不（fu）焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）请教老师，有的（指“惑之不解”这样的大事）却不问老师。“不”同“否”。此句翻译时应注意交错翻译，详见下文翻译。20小学而大遗：小的方面（句读之不知）倒要学习，大的方面（惑之不解）却放弃了。21巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。逸周书大聚有关于“巫医”的记载。论语季氏：“人而无恒，不可以作巫医。”视为一种低下的职业。22百工：泛指手工业者。23相若：相象，差不多的意思。24位卑则足羞：(以)地位低（的人为师），就感到耻辱。25谀（y）：阿谀、奉承。26复
6、：恢复。27君子：古代“君子”有两层意思，一就是指地位高的人，一就是指品德高的人。这里用前一种意思，相当于士大夫。28不齿：不屑与之同列，即看不起。或作“鄙之”。29其可怪也欤：难道值得奇怪吗？其，语气词，起加强反问语气作用。30圣人无常师：论语子张：“子贡曰夫子焉不学，而亦何常师之有？”夫子，老师，指孔子。子贡说他何处不学，又为什么要有一定的老师呢！31郯（tn）子：春秋时郯国（今山东郯城一带）的国君，孔子曾向他请教过少皞（浩）氏（传说中古代帝王）时代的官职名称。32苌（chng）弘：东周敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。师，乐师。33老聃
7、（dn丹）：即老子，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。34三人行句：语本论语述而：“子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”35不必：不一定。36术业有专攻：学问和技艺上（各）自有（各的）专门研究。攻：学习、研究。37李氏子蟠：李蟠（pn盘），唐德宗贞元十九年（803年）进士。3.译文 篇三古代求学的人一定有老师。老师，(是)靠(他)来传授真理、讲习学业、解释疑难的。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑难呢?有了疑难而不向老师求教，那些疑难就始终无法解决了。生在我前头的人，他懂得真理和知识本来就比我早，我应该向他学习;生在我后面的人，如果他懂得
8、真理和知识比我早，我也应该向他学习。我(向他们)学习的是真理和知识，哪管他们的年龄比我大还是比我小呢?因此不管地位贵贱，不管年纪大小，真理和知识在哪里，老师也就在哪里。唉!从师学习的风尚失传已经很久了!想要人们没有疑难问题也就难了!古时候的圣人，他们(的才智)超过一般人远得很哪，尚且从师而求教;现在的一般人，他们(的才智)低于圣人也很远，却以从师求学为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，其原因不都是出在这里吗!(人们)疼爱自己的孩子，就选择老师教育他;但对于自己，就以拜师学习为耻，真是糊涂啊!那些孩子们的老师，是教孩子们念书，告诉他们学习断句的，不是
9、我所说的传授道理、解答疑难的老师。读书不会断句，有疑难问题不能解决，(在这两事中，)前者去请教老师，后者却不去，学了小的，丢了大的，我看不出(这种人)是高明的。巫师、医生、乐师和各种工匠，他们不以互相学习为耻。士大夫这一类人，一说到老师弟子这样的话，就聚在一起讥笑人家。问他们(为什么笑)，他们就说：那个人与那个人年龄差不多，道德学问也不相上下，以地位低的人为师，就感到十分羞耻，以地位高的人为师，就近似于奉承巴结。唉!从师而学的风尚之不能恢复就可想而知了。巫师、医生、乐师和各种工匠，是士大夫们看不起的，如今士大夫的智慧反而比不上(这些人)，这不真是奇怪的事情么!孔子说：三人同行，其中必有可以当我
10、的老师的。因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生有才智，(只不过)懂得道理有先有后，学术技能各有专长罢了。李家的孩子名蟠的，十七岁了，喜欢古文，六经和它的传文，全都学习过。他不受时俗风气的限制，向我来学习。我赞许他能实行古人求师的正道，就作这篇师说赠给他。4.通假字 篇四1.师者，所以传道【受】业解惑也受：通“授”，传授，讲授2.或师焉，或【不】焉不：通“否”，表否定3.授之书而习其句【读】者。读，通逗”，阅读中的断句5.一词多义 篇五【师】古之学者必有师：（名词，老师）巫医乐师百工之人：（名词，作“专门技艺人”讲）吾师道也：（名词活用作动词，学习）师道之不传也久矣：（动词，从师）吾从而师之
11、：（意动用法，以为师）则耻师：（动词拜师）师者，所以传道受业解惑也：（动词传授）十年春，齐师伐我：（名词）【之】择师而教之：（代词，指代人）郯子之徒：（指示代词，连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这些”、“那些”）古之学者：（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”）道之所存，师之所存也：（结构助词，用在定语和名词性的中心语之间,相当于现代汉语的“的”。）（不就是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”就是用在主谓之间的，即“之”后必就是动词；而两个“所存”就是“所词短语”，“所词短语”都就是名词性的。）句读之不知：（结构助词，表示宾语前置）六艺经传，皆通习之：（助词，在动词、
12、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义）【其】生乎吾前，其闻道也，固先乎吾：（人称代词，他）惑而不从师，其为惑也，终不解矣：（指示代词，那些）古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们）夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的）圣人之所以为圣其皆出于此乎：（语气副词，表猜测，大概）今其智乃反不能及：（人称代词，他们的）其可怪也欤：（语气副词，表感叹，多么）【惑】师者，所以传道受业解惑也：（名词，疑难问题）于其身也，则耻师焉，惑矣：（形容词，糊涂）【道】师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理）师道之不传也久矣：（名词，风尚）余嘉其能行古道：（名词，道路、途径）【乎】其皆出于此乎？（语气助词，表推测，吧）生乎吾前：（介词，表时间，在）固先乎吾：（介词，表比较，比）【于】耻学于师：（介词，表示处所、方向，从、向）其皆出于此乎？（介词，表示处所、方向，从、在）于其身也：（介词，表示对象，对，对于）师不必贤于弟子：（介词，表示比较，比）不拘于时：（介词，表示被动，受，被）6.特殊句式 篇六宾语前置句读之不知惑之不解介词结构后置学于余耻学于师不必贤于弟子判断句师者，所以传道受业解惑也其可怪也欤其为惑也，终不解矣人非生而知之者
