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1、2023 年江西省中考年江西省中考语语文文试试卷卷一一、语语言言文字文字运运用（用（1010 分）分）1（4 分）阅读下面的文字，完成问题。以南昌为原点，无论朝哪个方向出发，都是好山好水。若是有剧组要拍摄陶渊明笔下的桃花源记意境，直在江西地图上点一个目标前往取景，多半不会失望而归。江西境内，到处山色苍翠，水意空蒙。乡人待客或腼腆或粗粝，皆怀善意；犬半卧于村口于街巷，恬淡看人。我每回游乡村，都。（1）文中加点字注音和填入横线处的字全都正确的一项是 A.sh 径B.sh 经C.ni 径D.s经（2）填入文中横线处的词语，恰当的一项是 A.异想天开B.流连忘返C.花枝招展D.心不在焉 2（4 分）阅
2、读下面的文字，完成问题。风是自然界中最常见的一种天气现象之一。地球表面被厚厚的大气层包裹，作为流体，大气每时 每刻都处于运动之中，它在水平方向的移动被称为风（）风拂过了沧海桑田，在文学作品中留下 了许多踪迹，它曾把细柳装扮成碧玉，让海棠“绿肥红瘦”，也曾无情地打在雪夜回家之人的身上。，风既没那么自由自在，也不敢肆意妄为，而是经常被神魔们操控着。（1）文中画波浪线的句子有语病，下列修改正确的一项是 A.风自然界中最常见的一种天气现象 B.风是自然界中最常见的一种天气现象 C.风是最常见的自然界中一种天气现象D.风是一种自然界中最常见的天气现象之一（2）在文中括号内填入标点符号，正确的一项是 A.
3、？B.，C.!D.。（3）下列填入文中横线上的语句，衔接恰当的一项是 A.不过在小说西游记中 B.小说西游记也不例外 C.所以在小说西游记中 D.以小说西游记为例3（2 分）学校组织“孝亲敬老月”活动，邀请了一位校外专家做“中国孝文化”主题报告。听完报告，同学们纷纷与专家交流。下列表达得体的一项是（）A您讲得很有趣，态度也很和蔼，我们都觉得挺不错。期待您再次光临！B您有今天的成就，定与家父家母当年的教导分不开。您一定要再来！C您的讲座很精彩，让我们懂得了亲情的可贵。期待您再次光临！D谢谢您聆听我们的心声，解答我们的疑惑。您一定要再来！二二、古古代代诗诗文文阅阅读读（2020 分）分）4（4 分
4、）阅读下面这首诗歌，完成问题。过彭泽解缙青山围一县，隐隐见人家。乱石江边出，孤帆带日斜。翠添官舍柳，香泛驿楼花。不见陶彭泽，湓城起暮鸦。注陶彭泽：晋陶渊明曾官彭泽令，故称。湓城：指九江城。（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是 A.前三联写诗人乘船看见的彭泽县城清晨之景，天然清丽。B.诗中先写县城环境，次写城边水涯景色，再写官舍驿楼之景，层次分明。C.本诗从视觉和嗅觉的角度描写景物，由大景渐写小景。D.尾联流露了诗人追慕陶渊明恨不能一见之情。（2）补写出下面句子中的空缺部分。颈联中“添”“泛”二字富有表现力，一个“添”字写出官舍之柳绿意更浓，一个“泛”字写 出。5（10 分）阅读下面两
5、个文言语段，完成问题。景公问晏子曰：“君子常行曷若？”晏子对曰“衣冠不中，不敢以入朝；所言不义，不敢以要君；身行不顺，治事不公，不敢以莅众。衣冠无不中，故朝无奇僻之服；所言无不义，故下无伪上 之报；身行顺，治事公，故国无阿党之义。三者，君子之常行也。”（节选自晏子春秋）晏平仲婴者，莱之夷维人也。事齐灵公、庄公、景公，以节俭力行重于齐。既相齐，食不重 肉，妾不衣帛。其在朝，君语及之，即危言；语不及之，即危行。国有道，即顺命；无道，即衡命。以此三世显名于诸侯。（节选自史记管晏列传）注曷若：何如。中：适当。要（yo）：要挟。这里意为强谏，迫使对方听从。莅众：统治、管理百姓。阿（）党之义：这里指偏私结
6、党的私情私义。莱：古国名。夷维：地名。相齐：任齐国相。危言：慎言。衡命：违背命令。1解释文中加点词的含义。冠 故 衣 2把文中画横线的语句翻译成现代汉语。三者，君子之常行也。国有道，即顺命。（3）司马迁说：“假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。”请结合选文内容简要说说司马迁崇敬 晏子的原因。6（6 分）补写出下列句子中的空缺部分。1我们看到潮水涨满，两岸与江水齐平，江面开阔，风平浪静的景象，不禁会联想到王湾次北 固山下中的“，”。2王维使至塞上中“，”两句，写塞外奇特壮丽的风光，意境雄 浑，被誉为“独绝千古”。3范仲淹在岳阳楼记中说“，”，他以“古仁人”为榜样，否定了被 个人得失和环境变化所
7、支配的情感。三三、现现代代文文阅阅读读（3030 分）分）7（8 分）阅读下面的文字，完成问题。作家的劳动路遥我在文学创作方面的劳动历史并不长，这里所谈的只是一些肤浅而零碎的认识。一个人想搞创作，一开始就想接触一些创作方面的理论和技巧，这是必要的。但是，有一个重要 的问题往往容易被忽视，这就是：如何正确认识和对待文学创作这种劳动。搞文学，具备这方面的天资当然是重要的，但就我来说，并不重视这个东西。我觉得，作品在某 种意义上，不完全是智慧的产物，更主要的是毅力和艰苦劳动的结果。从工作特点来看，作家永远是个体劳动者。这种独立性的劳动非常艰苦，不能指靠别人来代替。任何外在的帮助，都不可能缓减这种劳动
8、的内在紧张程度。有时候，一旦进入创作的过程（尤其是篇 幅较大的作品），真如同进入茫茫的沼泽地，前不着村，后不靠店，等于一个人孤零零地在稿纸上进 行一场不为人所知的长征。精神时不时会垮下来，时不时怀疑自己能否走到头。有时，终于被迫停下 来了。这时候，可能并不是其他方面出了毛病，关键是毅力经受不住考验了，当然，退路是熟悉的，退下来也是容易的。如果在这种情况下被困难击败了，悲剧不仅仅在于这个作品的失败，而且在于自 己的精神将可能长期陷入迷惘状态中。也许从此以后，每当走到这样的“回心石”面前，腿就软了，心也灰了，一次又一次从这样的高度上退下来，永远也别指望登上华山之巅。遇到这样的情况，除过 对自己所写
9、的东西保持清醒的头脑以外，最重要的就是要咬着牙，一步一步向前跋涉，要想有所收获，达到目标，就应当对自己残酷一点！文学创作的艰苦性还在于它是一种创造性的劳动，任何简单的创造都要比复杂的模仿困难得多。平庸的作家会反复制造出一堆又一堆被同样平庸的评论家所表扬的文学废品，而任何一个严肃认真的 作家，为寻找一行富有创造性的文字，往往就像在沙子里面淘金一般不容易。如果说创作还有一点甜 头，那么，这种甜头只有在吃尽苦头以后才能尝到。为了适应这种艰苦的劳动的需要，我们必须一开始就培养自己的优良品质。首先要有坚强的性格。一个软弱的人不能胜任这种长期艰苦的劳动。性格的坚定是建立在信仰的 坚定这个基础上的。一个人要
10、是对社会、事业等等方面没有正确的认识和坚定的信仰，也就不可能具 有性格的坚定性。而一个经常动摇的人怎么可能去完成一项艰难困苦的事业？性格也不完全是天生的，主要是在长期社会生活中形成的。我们不仅应该在创作实践中，更重要 的是应该在日常生活中主动寻找困难，在不断克服各种困难的过程中锻炼自己的性格。不要羡慕安逸 和享乐，不要陶醉在一时的顺利和胜利中，我们应该不断地强迫自己自找苦吃！对生活应该永远抱有 热情。对生活无动于衷的人是搞不成艺术创作的。艺术作品都是激情的产物。如果你自己对生活没有 热情，怎么能指望你的作品去感染别人？当然，这种热情绝不是那种简单的感情冲动。它必须接受成 熟的思想和理智的指导。
11、尤其是在进入艺术创造的具体过程中，应该用冷静的方式来处理热烈的感情，就像铁匠的锻造工作一样，得把烧红的铁器在水里蘸那么几下。不管怎样，作家没有热情是不行的，尤其是在个人遭到不幸的时候，更需要对生活抱有热情。应该有自我反省的精神。如果说，一个人的进取精神是可贵的，那么，一个人的自我反省精神也 许更为可贵。尤其是搞创作的人，这是一个最重要的品质，一个对自己经常抱欣赏态度的作家是不会 有什么出息的，应该经常检讨自己，要有否定自己的勇气。有些人否定别人很勇敢，但没有自我否定 的力量，而且对别人出自诚心的正确批评也接受不了，总爱让别人抬举自己。人应该自爱，但不要连 自己身上的疮疤也爱。要想成就自己的事业
12、，就要不断地进行自我检讨，真诚地听取各种人的批评意 见，即使别人的批评意见说得不对，也要心平气静地对待。这个真理不要光拿来教育别人，主要教育 自己为好。（有删减）（1）下列对本文内容的理解和论证的分析，不正确的一项是 A.文章围绕“作家的劳动”论述了文学创作的艰苦性和作家应具备的优良品质。B.对于作家而言，智慧、创作理论和技巧并不重要，重要的是毅力。C.对于作家而言，有时自我反省精神比进取精神更可贵。D.文章运用了比喻论证、对比论证的方法论证观点。（2）下列选项，不适合作为论据来支撑本文观点的一项是 A.贾岛题诗后：“两句三年得，一吟双泪流。”B.巴金认为，创作是个很严肃、很艰苦的事业，即使最
13、有才能的人也得在创作上付出很大的代价。C.世说新语记载，东晋袁宏随军出征，受命写紧急文书，他倚马而作，俄得七纸，殊可观。D.闻一多先生目不窥园，足不下楼，兀兀穷年，沥尽心血，几年辛苦，凝结而成唐诗杂论的硕果。（3）试结合本文相关内容以及学习课文谈创造性思维 创造宣言的体会，谈谈你对“创造的重 要性”的看法。8（6 分）阅读下面的文字，完成问题。材料一：文物，指遗存在社会上或埋藏在地下的人类文化遗物。中国的文物是中华文明发展程度的重要标 志，承载着灿烂的古代文明，传承着优秀的历史文化，讲述着中华民族在历史进程中创造的辉煌，维 系着自强不息、厚德载物、天人合一的民族精神。“让文物说话”，简单的一句
14、话产生了强烈的反响。各大博物馆陆续策划出形式多样、风格各异 的展览，一大批国宝文物走出库房，和普通大众亲切见面。电视、网络媒体也陆续推出如果文物会 说话 国家宝藏等节目，以新颖的形式，将历史和现实结合起来，掀起了一股欣赏国宝、品味文 明的热潮。感悟国宝，离不开中华文明；讲述中华文明，离不开解读国宝。（摘编自佟洵、王云松主编的国家宝藏）材料二：酒文化在中国源远流长、博大精深，与之相伴而生的“酒器艺术”更是异彩纷呈。早在殷商时期，我国便已形成一套以酒器为核心的复杂的青铜礼器组合。从表面上看，这些器物是祭祀祖先和神灵的 礼器，实则是“明贵贱，辨等列”的重要载体礼法中对不同身份、地位的贵族，允许使用青
15、铜酒 器的数量和种类有着严格的规定，且容不得丝毫僭越。在我们能见到的所有先秦时期的酒器中，尊可谓最为独特的一类。那尊是什么呢？尊，原本是成 组礼器的共称。但到了宋代，尊开始专指一类酒器。这类酒器一般是侈口、长颈、或圆腹或方腹，带 有圈足，比较典型的器物有珍藏在国家博物馆的四羊方尊和龙虎尊。此外，礼记明堂记记载“牲 用白牡，尊用牺象”，后世一些学者根据这样的记载，也将一些铸成动物形状的酒器冠以尊名，如兔 尊、鸟尊、豕（猪）尊、牛尊、羊尊之类，若将这些尊置于一处，活脱脱就是一个小型动物园。不过，这些仅是先秦时期的尊，如果算上后世被称为尊的酒器，那这类酒器的家族会更加庞大，也会更加复杂，这里就不作赘
16、述了。（摘选自李想国宝小档案象尊）材料三：徜徉在中华文明的历史长河中，我们能遇到许多与兔相关的文化符号。在这些符号中，文物中的 兔子无疑是最为形象的：无论是新石器时期的玉器、先秦时期的青铜器、魏晋时期的石雕，还是隋唐 时期的壁画、宋元时期的书画，抑或是明清时期的瓷器栩栩如生的兔子跨越千百年的时光，可爱 灵动地呈现在今人面前，诉说着它们承载的历史。我国现存最早的与兔相关的人类制品是一件新石器时期的玉兔饰。考古发掘资料显示，这件玉兔 饰出土于安徽省含山县凌家滩遗址，长 6.8 厘米，宽 1.9 厘米，厚 0.2 厘米。玉兔呈飞奔状，头微微向上扬，两耳紧贴后背，短尾上翘，后腿抬起。它的下部有一条长方形凹边，凹边上对钻 4 个大小不 一的圆孔，表明这件玉兔饰可能与其他器物连缀在一起使用，或为冠饰，或为梳背。工匠用寥寥数刀 便将兔子的神韵展现出来，新石器时期长江中下游流域先民制玉技艺之高超，着实令人惊叹。（摘选自李想、张劲硕国宝小档案玉兔饰）（1）下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是 A.上述材料围绕文物进行阐释和介绍，体现了当代中国的文物保护观和开放的心态，展现了中国文物 的独特价值
