【高中语文】2022－2023学年高二语文《孟子》校本教材

高中“明理”教育校本教材 高二部分 《孟子》 48．人皆有不忍人之心 《孟子·公孙丑上》 【原文】2.6孟子曰：“人皆有不忍人之。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍②见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐③之心－－非所以内交④于孺子之父母也，非所以要誉⑤于乡 党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心。非人也。恻隐之心，仁之端⑥也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我⑦者，知皆扩而充之矣，若火之始然⑧，泉之始达。苟能充之，足以保⑨四海；苟不充之，不足以事父母。” 【注释】①不忍人之心；怜悯心，同情心。①乍：突然、忽然。③怵惕：惊惧。侧隐：哀痛，同情。④内交，内交即结交，内同 “纳”。⑤要（yao）誉：博取名誉。要同“邀”，求。⑥端：开端，起源，源头。⑦我：同“己”。⑧然，同“燃”。⑨保：定，安定。 【译文】孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊奇同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。” 49．矢人惟恐不伤人 《孟子·公孙丑上》 【原文】2.7孟子曰：“矢人①岂不仁于函人②哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然③。故术④不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美，择不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不 仁⑤，是不智也。不仁、不智，无礼、无义，人役也。人役而耻为 役，由⑥弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。” 【注释】①矢人：造箭的人。②函人，造铠甲的人。③巫：巫医，鹅生。匠：匠人，这里特指做棺材的木匠。④术：这里指选择谋生之术，也 就是选择职业。⑤御：阻挡。⑥由：同“犹”，好像。 【译文】孟子说：“造箭的人难道不如造销甲的人仁慈吗？造箭的人唯恐自己造的箭不能够伤害人，造销甲的人却唯恐箭伤害了人。医生和棺材匠之间也是这样。所以，一个人选择谋生职业不可以不 谨慎。孔子说：‘居住在有仁厚风气的地方才好。选择住处而不迷 在有仁厚风气的地方，怎么能说是明智呢？’仁，是上天尊贵的爵位，人间最安逸的住宅。没有人阻挡却不选择仁，是不明智。不 仁不智，无礼无义的人，只配被别人驱使。被别人驱使而引以为耻，就像做了造弓的人却又以造弓为耻，做了造箭的人却又以造 箭为耻一样。如果真正引以为耻，那就不如好好行仁。有仁德的人就像射手：射手先端正自己的姿势然后才放箭；如果没有射中， 不怪比自己射得好的人，而是反过来找自己的原因。” 50．君子有三乐 《孟子·尽心上》 【原文】7.20孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟 无故①，一乐也；仰不愧于天，俯不怍②于人，二乐也；得天下英 才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。” 【注释】①故：事故，指灾患病丧。②怍：惭愧。 【译文】孟子说：“君子有三大快乐，以德服天下不在其中。父母健在， 兄弟平安，这是第一大快乐；上不愧对于天，下不愧对于人，这 是第二大快乐；得到天下优秀的人才进行教育，这是第三大快乐。 君子有三大快乐，以德服天下不在其中。” 51．仁难遍，当务之急 《孟子·尽心上》 【原文】7.46孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧、舜之知而不遍物，急先务也；尧、舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌①小功②之察③；放饭流歠（4），而问无齿决⑤，是之谓不知务。” 【注释】①缌（xi）：细麻布，这里代指服丧三个月的孝服，穿这种孝服只服丧三个月，是五种孝服中最轻的一种，如女婿为岳父母服孝就用这种。②小功：服丧五个月的孝服，是五种孝服中次轻的一种，如外孙为外祖父母服孝就用这种。③察：指仔细讲求。④放饭流歠（chuo）：大吃猛喝。放饭，大吃大嚼的意思；放，副词；饭，动词。流歠，猛喝的意思；流，长，副词；歠，饮，动词。《礼记·曲礼》说：“毋放饭，毋流歠。”在尊长者面前大吃猛喝是非常失礼的大不敬行为。⑤问无齿决：问，讲求；齿决，用牙齿啃，这里指用牙齿啃于肉。《礼记·曲礼》说：“濡肉齿决，干肉不齿决。”在尊长者面前啃干肉也是不礼貌的行为，但只是小不敬。 【译文】孟子说：“智者没有什么事物不该知道，但是急于知道当前最重要的事情；仁者没有什么人不该爱，但是急于爱德才兼备的贤“人”。以尧舜的智慧尚且不能够知道一切事物，因为他们急于知道对他们最重要的事情；以尧舜的仁德尚且不能够爱所有的人，因为他们急于爱德才兼备的贤人。如果不能够实行该行三年的丧办礼，却对三个月、五个月的丧礼仔细讲求；在尊长者面前大吃猛喝却讲求不要用牙齿啃干肉，这就叫做不知道什么是最重要的事物。” 《荀子》 52.礼论（节选） 【原文】礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界① ，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷于物，物必不屈② 于欲，两者相持而长，是礼之所起也。 【注释】①度量：所以，定多少之数。分界：所以定彼此之分。②屈：竭尽。 【译文】礼的兴起因为什么？答：人生来就有欲望，有欲望而得不到，就不可能不去寻求；寻求而没有限度和界限，就不能不争夺；争夺就产生混乱，混乱则导致无法收拾的局面。过去的圣王憎恨这种混乱的局面，所以制定礼义以区分等级界限，以调节人们的欲望，满足人们的需求，让人们的欲望一定不会因为物质的不足而得不到满足，物质也一定不会因为欲望之无穷而耗尽，欲望与物质相互制约而长久地保持协调，这就是礼的源起。 53.修身（节选） 【原文】礼有三本① ：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡焉，无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆② 君师。是礼之三本也。 【注释】①本：根本，本源。②隆：推崇。 【译文】礼有三个本源：天地，是生命的本源；先祖，是族类的本源；师长，是治理国家的本源。没有天地，生命从何而来？没有先祖，我们从何而来？没有师长，国家如何得到治理？三者缺一方面，人们就没法得到安宁。所以礼，上是用来祭祀天的，下是用来祭祀地的，也是表示对祖先和君师的尊重。是礼义的三个根本。 【原文】体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人① ，横行② 天下，虽困四夷，人莫不贵。劳苦之事则争先，饶乐③ 之事则能让，端悫诚信，拘守而详④ ，横行天下，虽困四夷，人莫不任。体倨固⑤ 而心势诈，术顺、墨而精杂污⑥ ，横行天下，虽达四方，人莫不贱。劳苦之事则偷儒转脱⑦ ，饶乐之事则佞兑而不曲⑧ ，辟违⑨ 而不悫，程役而不录⑩ ，横行天下，虽达四方，人莫不弃。 【注释】①术：法，遵行。爱人：仁爱。人，通“仁”。②横行：广行。③饶乐：富足、享乐。④拘守而详：谨守法度、明察事理。⑤倨：傲。固：固陋。⑥顺、墨：当作“慎”、“墨”。慎，慎到，战国思想家，其学说本黄老、归刑名，“尚法”、“重势”。墨，墨翟，战国墨家学说创始人，提倡节俭。精：当作“情”，性情。杂污：肮脏。这里指非礼义之言。⑦偷儒：苟且懒惰怕事。偷，偷懒。儒，懦弱。转脱：婉转推脱。⑧佞兑：口才捷利。兑，通“锐”，行动快、疾。不曲：直取之，指毫不谦让。⑨辟违：邪恶。辟，邪僻。⑩程役：通“逞欲”。录：通“逮”，谨慎。 【译文】体貌恭敬而内心忠信，遵循礼义而内心仁爱，那么走遍天下，即使不受重用而困于四夷之地，人们也没有不敬重他的。劳累辛苦的事则抢先去做，安逸享乐的事则让给别人，端正朴实、诚实守信，谨守法度、明察事理，那么走遍天下，即使遭受穷困到了四夷之地，也不会没有人任用他。体貌倨傲而内心权诈，遵循慎到、墨子的学说而内心杂乱污浊，那么走遍天下，即使到处通达，人们也没有不轻视他的。劳苦的事就懒惰推脱，享乐的事就身手敏捷毫不谦让，僻邪而无诚信，一味追求自己的私欲而不知谨慎，那么走遍天下，即使到处通达，人们也没有不鄙弃他的。 《墨子》 54.贵义（节选） 【原文】子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？’必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下，而杀子之身，子为之乎？’必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言① 以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。” 子墨子自鲁即齐，过故人② ，谓子墨子曰：“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处③ ，则耕者不可不益急矣。何故？则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？” 【注释】①争一言：争论一句话。②过故人：探望老朋友。③处：闲居。  【译文】墨子说：“万事没有比义更宝贵的了。如果现今对别人说：‘给你帽子和鞋，但是要砍断你的手和脚，你干吗？’必定不干。什么原因呢？就是因为帽子和鞋不如手和脚珍贵。又有人说：‘给你天下，但要杀了你，你肯吗？’凡人必定不肯。为什么呢？因为天下不如自己的身体珍贵。为了争辩一句话的是非而互相残杀身体，这是因为义比身体更珍贵。所以说：万事没有比义更为宝贵的了。” 墨子从鲁国到齐国，探望一个老朋友，老朋友对墨子说：“现在天下没有人行义，你偏偏自己受苦去行义，你不如停止了吧。”墨子回答说：“现在这儿有一个人，他有十个儿子，只有一个儿子耕种，九个闲着，那么从事耕种的儿子不得不更加紧干活了。为什么呢？因为张口吃饭的人多而耕作的人少。现在天下没有什么人行义，那么你就应该鼓励我去加紧行义，为什么反而要阻止我呢？” 55.法仪（节选） 【原文】子墨子曰：天下从事者，不可以无法仪① ，无法仪而其事能成者，无有也。虽至士之为将相者，皆有法。虽至百工② 从事者，亦皆有法。百工为方以矩，为圆以规，直以绳，正以县③ ，平以水。无④ 巧工、不巧工，皆以此五者为法。巧者能中⑤ 之，不巧者虽不能中，放依⑥ 以从事，犹逾己。故百工从事，皆有法所度。 【注释】①法仪：法度准则。②百工：各行各业。③县：通“悬”，测定垂直的工具。④无：无论。 ⑤中：合乎。⑥放依：仿照。 【译文】墨子说：天下人做事，不可以没有法度准则，没有法度准则而能把事情做成的是没有的。即使做了将相的有才能的人，也都有一定的法度。即使各行各业的工匠，也都有一定的法度。工匠用矩尺来测定方形，用圆规来测定圆形，用绳墨来测定直线，用悬锤来测定是否垂直，用水平器测定平面。无论巧匠还是一般的工匠，都以这五种用具做为法度。巧匠能做到合乎法度，一般的工匠即使不能合乎法度，只要仿照着工具去做，就胜过自己了。所以，各行各业做工的人，必须有法度可依。 56.修身（节选） 【原文】君子战虽有陈① ，而勇为本② 焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行③ 为本焉。是故置本不安者，无务④ 丰末；近者不亲，无务求远；亲戚不