(新高考)高考语文一轮复习课件选择性必修上册课文梳理课文6《兼爱》(含详解)

课文6兼爱单篇梳理8复习重点1.积累并记牢120个实词中的“国”“劝”二字及次常用字“事”“攻”。2.翻译重点句子。(第1段)圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。1.解释加颜色的词语焉()于是(第2段)圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。察()当()亏()家()考察同“尝”，尝试使受损失卿大夫的封地盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。乱物()具()纷乱之事完备、齐全2.翻译画线的句子译文：_盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利于自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利于自身。(得分点：室、利、第二个“贼”)(第3段)察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。3.解释加颜色的词语恶()施()相当于“何”“怎么”实行(第4段)故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。亡()同“无”，没有4.翻译画线的句子译文：_所以圣人是以治理天下作为(自己的)事务的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢？所以天下之人互相亲爱天下就会安定，互相仇恨就会发生祸乱。(两个“恶”字、劝、交相)1.120个实词积累、识记个实词积累、识记(1)国国國國国小篆隶书繁体楷书简体楷书“国”本来写作“國”，是形声字，小篆从“囗”部，或声(声母相近，韵母相同)。表示国家。义项例句诸侯各爱其国思国之安者，必积其德义(谏太宗十思疏)登斯楼也，则有去国怀乡(岳阳楼记)红豆生南国，春来发几枝(王维相思)诸侯国，封国国家国都，京城地域，乡土【识记方法】古代的“国”本义是“国都、首都”。“国都”是一个国家的代表，所以又引申出“国家”的意义，并成为后来的主要意义。【阅读小迁移解释加颜色字】苏轼左迁于杭州，去国()怀乡，然其生性豁达，未几，自谓此为乐国()。筑堤浚池，于国()于民有大利。国都地方国家(2)劝勸勸劝小篆隶书繁体楷书简体楷书“劝”本来写作“勸”，是形声字，小篆从“力”部，雚(音gun)声(韵母相同)。表示鼓励，勉励。义项例句劝学怀王稚子子兰劝王行(屈原列传)受到鼓励，勤勉，奋勉且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮(庄子逍遥游)劝勉，勉励劝说，劝告【识记方法】“劝”的本义是“勉励”，后引申为“劝说、劝导”。【阅读小迁移解释加颜色字】韩愈学识渊博，常劝()人不拘于时以学习，人皆敬之。后上书指斥朝政，人劝()其明哲保身，愈不改，终遭贬。勉励劝说2.通假字通假字例句本字及意义当察乱何自起故不孝不慈亡同“尝”，尝试同“无”，没有3.多义实词多义实词词语例句意义(1)事圣人以治天下为事者也敏于事而慎于言(论语十二章)回虽不敏，请事斯语矣(论语十二章)遂散六国之从，使之西面事秦(谏逐客书)迩之事父，远之事君(论语十二章)世世以洴澼 为事(五石之瓠)事务做事实践、从事侍奉，为服务侍奉职业词语例句意义(1)事如曰今日当一切不事事(答司马谏议书)享国之日浅，国家无事(过秦论)(2)攻譬之如医之攻人之疾者然故攻异国以利其国闻道有先后，术业有专攻(师说)他山之石，可以攻玉(诗经小雅鹤鸣)前一个“事”，办(事)；后一个“事”，事情事故，事件治疗攻打学习、研究治理、加工4.词类活用词类活用例句活用类型及释义故亏父而自利故乱异家以利其家使动用法，使受损失使动用法，使获利5.特殊句式特殊句式例句句式特点(请指出标志词)当察乱何自起子自爱，不爱父，故亏父而自利宾语前置句标志词：何(宾语)、自(动词)宾语前置句(两处)标志词：自(宾语)、爱(动词)，自(宾语)、利(动词)6.文化常识文化常识墨墨子子一一书书是是墨墨子子本本人人、墨墨子子弟弟子子及及后后期期墨墨家家著著述述的的汇汇编编。该该书书提提出出了了兼兼爱爱、非非攻攻、尚尚贤贤、尚尚同同、天天志志、明明鬼鬼、非非命命、非非乐乐、节节葬葬、节节用用等等观观点点，以以_为为核核心心，以以_、_为为支支点点。墨墨子子一一书书涉涉及及哲哲学学、逻逻辑辑学学、军军事事学学、工工程程学学、力力学学、几几何何学学、光光学学，先先秦秦的的科科学学技技术术成成就就大大都都依依赖赖墨墨子子以以传传。现现存存墨墨子子一一书书，宋宋朝朝多多散散佚佚。至至清清代代编编四四库库全全书书时时，仅仅存存五五十十三三篇篇。文文章章由由小小及及大大、连连类类比比譬譬、逐逐层层推推理，造句遣词口语化，语言质朴无华。理，造句遣词口语化，语言质朴无华。兼爱节用尚贤【特别小练习】下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是古之民未知为舟车时，重任不移，远道不至，故圣王为舟车，全固轻利，可以任重致远，其为用财少，而为利多，是以民乐而利之。法令不急而行，民不劳而上足用，故民归之。当今之主其为舟车与此异矣全固轻利皆已具必厚作敛于百姓以饰舟车饰车以文采饰舟以刻镂女子废其纺织而修文采，故民寒，男子离其耕稼而修刻镂，故民饥。人君为舟车若此，故左右象之，是以其民饥寒并至，故为奸邪。奸邪多则刑罚深，刑罚深则国乱。君实欲天下之治而恶其乱，当为舟车不可不节。(取材于墨子辞过)A.当今之主/其为舟车/与此异矣/全固轻利皆已具/必厚作敛于百姓/以饰舟车/饰车以文采/饰舟以刻镂/B.当今之主/其为舟车与此异矣/全固轻利皆已具/必厚作敛于百姓/以饰舟车饰车以文采/饰舟以刻镂/C.当今之主/其为舟车与此异矣/全固轻利/皆已具必厚作敛于百姓/以饰舟车/饰车以文采饰舟以刻镂/D.当今之主/其为舟车/与此异矣/全固轻利皆已具/必厚作/敛于百姓以饰舟车/饰车以文采饰舟以刻镂/“其为舟车与此异矣”意思是“他们制造车船，跟原先不同了”。主语是“其”，“为”作谓语，“舟车”作宾语，所以应在“其为舟车”后断开，排除B、C两项。“必厚作敛于百姓”意思是“还要向百姓横征暴敛”。“于百姓”介宾短语后置，修饰“厚作敛”，故应在“必厚作敛于百姓”前后断开。“饰车以文采饰舟以刻镂”意思是“用各种文彩装饰车，用精美的雕刻装饰船”。句式对称，应在中间断开，即“饰车以文采/饰舟以刻镂”，排除D项。故选A。【参考译文】上古的先民不懂得制造船和车，重的东西移不动，不能到达很远的地方，因此，圣王出现，制造船和车，用来方便人民做事。他们制造船和车只求坚固轻便好用，能运送重物到达远方。他们制造船、车用的财物少，而且得到的便利多，所以百姓愿意使用它们。法令不用急着督促他们做，百姓不辛苦而财物完全够用，所以百姓归附他。现在的君主制造船和车，与上古帝王不同。船和车坚固轻便好用都具备了，一定还要向百姓横征厚敛，用来装饰他们的船和车。用各种文彩装饰车，用精美的雕刻装饰船。女子放弃了纺织而从事文彩，所以百姓受冻；男子离开农田而从事雕刻，所以百姓挨饿。君主像这样制造船和车，左右的人就效法他，因此那些百姓饥寒并至，不得不做坏事。奸邪的人多了，那么刑罚重了。刑罚重了，那么国家就混乱了。君主确实想让天下安定而痛恨它混乱，那么制造船和车不能不节俭。12345阅读下面的文言文，完成文后题目。阅读下面的文言文，完成文后题目。尚同尚同(上上)子子墨墨子子言言曰曰：古古者者民民始始生生，未未有有刑刑政政之之时时，盖盖其其语语，人人异异义义。其其人人兹兹众众，其其所所谓谓义义者者亦亦兹兹众众。是是以以人人是是其其义义，以以非非人人之之义义，故故交交相相非非也也。是是以以内内者者父父子子兄兄弟弟作作怨怨恶恶，离离散散不不能能相相和和合合。天天下下之之百百姓姓，皆皆以以水水火火毒毒药药相相亏亏害害，至至有有余余力力不不能能以以相相劳劳；腐腐朽朽余余财财不不以以相相分分，隐隐匿匿良良道道不不以以相相教教，天天下之乱，若禽兽然。下之乱，若禽兽然。夫明乎天下之所以乱者，生于无政长。是故选天下之贤可者，立以为天子。天子立，以其力为未足，又选择天下之贤可者，置立之以为三公。天子三公既以立，以天下为博大，远国异土之民，是非利害之辩，不可一二而明知，故画分万国，立诸侯国君。诸侯国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立之以为正长。正长既已具，天子发政于天下之百姓，言曰：“闻善而不善，皆以告其上。上之所是必皆是之，所非必皆非之。上有过则规谏之，下有善则傍荐之。上同而不下比者，此上之所赏，而下之所誉也。意若闻善而不善，不以告其上，上之所是，弗能是，上之所非，弗能非，12345上有过弗规谏，下有善弗傍荐，下比不能上同者，此上之所罚，而百姓所毁也。”上以此为赏罚，甚明察以审信。国君者，国之仁人也。国君发政国之百姓，言曰：“闻善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。去若不善言，学天子之善言；去若不善行，学天子之善行。”则天下何说以乱哉？察天下之所以治者，何也？天子唯能壹同天下之义，是以天下治也。天下之百姓皆上同于天子而不上同于天则菑犹未去也今若天飘风苦雨溱溱而至者此天之所以罚百姓之不上同于天者也是故子墨子言曰：古者圣王为五刑，请以治其民。譬若丝缕之有纪，罔罟之有纲，所连收天下之百姓不尚同其上者也。(节选自墨子，有删改)12345123451.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是A.天下之百姓皆上同于天子/而不上同于天/则菑犹未去也/今若天飘风苦雨/溱溱而至者/此天之所以罚百姓之不上同于天者也/B.天下之百姓/皆上同于天子而不上同于天/则菑犹未去也/今若天飘风苦雨溱溱而至者/此天之所以罚百姓之不上同于天者也/C.天下之百姓皆上同于天子/而不上同于天/则菑犹未去也/今若天飘风苦雨溱溱而至者/此天之所以罚百姓之不上同于天者也/D.天下之百姓/皆上同于天子而不上同于天/则菑犹未去也/今若天飘风苦雨溱溱而至者/此天之所以罚/百姓之不上同于天者也/“天下之百姓”作“皆上同于天子”的主语，不能独立成句，中间不可断开；另外，“上同于天子”和“不上同于天”结构相同，中间应断开，排除B、D两项。“天飘风苦雨”的意思是“天刮大风下大雨”，句意完整；“溱溱而至者”翻译为“连绵不断地到来”，两者中间应断开，排除C项。故选A。123452.下列对文中加颜色词语的相关内容的解说，不正确的一项是A.“子墨子”指墨翟。前一个“子”是夫子(即先生、老师)的意思，是弟子们对墨翟的尊称。墨翟，是春秋战国之际墨家学派的创始人。B.“天子三公既以立”中的“三公”是一种爵位。爵位是古代天子或皇帝对贵戚功臣的封赏，相传周代有公、侯、伯、子、男五种爵位。C.“百姓”在文中指平民，但战国之前“百姓”指贵族，如诗经小雅天保“群黎百姓”，郑玄注为：“百姓，官族姓也。”D.“五刑”指古代五种轻重不等的刑法，在不同历史时期，其所指各异。在西汉汉文帝以前指墨、劓、刖、宫、大辟五种刑罚。1234512345“天子三公既以立中的三公是一种爵位”错。“三公”是中国古代朝廷中最尊显的三个官职的合称。尚书大传礼记等以“司马”“司徒”“司空”为“三公”，周礼则称“太师”