心理学大辞典C

c才 中 国 古 代 心 理 思 想 用 同。通“材”。才 质、才 能。孟 子 告 子 上 ：“若夫 为 不 善，非 才 之 罪 也。”南 宋 朱 熹 注：“才，犹 材 质，人 之 能 也。人 有 是 性，则有 是 才 性 既 善 则 才 亦 善。”说 文 云：“才，草 木 之 初 也。”草 木 之 初 日“才”,人 初 生 之 性 亦 可 曰“才:南 宋 陈 淳 在 北 溪 字 义 中 对“才”论 之 颇 详：“才是才 质、才 能。才 质，犹 言 才 料 质 干，是 以 体 言。才 能，是 会 做 事 底。同 这 件 事，有 人 会 发 挥 得，有 人 全 发 挥 不 去，便 是 才 不 同，是 以 用 言。孟 子 所 谓 非才之罪及 天 之 降 才 非 尔 殊 等 语，皆 是 把 才做善底物，他 只 是 以 其 从 性 善 大 处 发 来，便 见 得 一 般。”朱 熹 说：“才 是 心 之 力，是 有 气 力 去 做 底。”（朱 子 语 类 卷 五）戴 震 说：“才 者，人 与 百 物 各 知 其 性 以 为 形 质，而 知 能 遂 区 以 别 焉，孟 子 所 渭 天之 降 才 是 也。（孟 子 字 义 疏 证 下 才 ）才 质 为 体，是 先 天 的，才 能 为 用，是后 天 的；才 质 是 才 能 的 内 部 基 础，才 能 是 才 质 的 外 部 表 现，两 者 的 关 系 即 体 和 用、先 天 与 后 天 的 关 系。“才”还 含 有 人 才 之 意。刘 劭 说：“夫 学，所 以 成 材 也。”（人物 志 体 别 ）诸 葛 亮 说：“才 须 学 也，非 学 无 以 广 才。”（诫 子 书 ）这 里 的“才”、“材”均 指“人 才”而 言。才力 中 国 古 代 心 理 思 想 用 语。指 才 能 的 力 量、效 力。东 汉 王 充 论 衡 效力 ：“程 才 、量 知 之 篇，徒 言 知 学，未 言 才 力 也。”“才 力 不 相 如，则其知惠（智 慧）不 相 及 也。”也 可 通 才 能。三 国 魏 曹 植 求 自 试 表 ：“志 或 郁 结，欲逞 其 才 力，输 能 于 明 君 也。”才 美 清 戴 震 关 于“才一”的 性 质 的 一 种 心 理 观 点。孟子字 义 疏 证 下 才 ：“人 之 性 善，故 才 亦 美，其 往 往 不 美，未有非 陷 溺 其 心 使 然，故 日 非 天 之 降 才 尔 殊，。”认 为 性 就 其“本始”言，乃 是 善 的；才 作 为“体 质”讲，也 是 美 的，而且才美由性善来决定。并 指 出.“本始”的善性由于种种原因（主要为“偏私”）可以变为不善；同样，作 为“体质”的美才一，也可以因后天的失养而变为不美。但性的小善不能归咎于才的不美，同样，才的不美也不能归咎于才的本身，因 为“才于性无所增损”，“体质戕坏，究非体质之罪”。才识胆力 清叶燮提出的艺术个胜四因素。原诗内篇：“曰才，曰 胆.曰 识，曰力，此四言者，所以穷尽此心之神明。凡形形色色，声音状貌，无不待于此而为之发宣昭著。”认 为“心之神明”由此四因素组成：“才”是聪明才智、艺术才能；“胆”指独立无畏，以及独立思考、敢于创新的创造精神；“识”指远见卓识，亦即作家对真假、善恶、美丑、是非的辨别能力与判断能力；“力”指能量魄力，亦即作家独树一帜、自成一家的活动能量与魄力。并 指 出“才、胆、识、力”四者交相为济，苟一有所歉，则不可登作者之坛。四者无缓急，而要在先之以识。使无识则三者俱无所托。”（同上）才性关于才性关系问题的心理观点。“才”为才质、才能，“性”指本性、性格。荀 子 修 身 ：“彼人之才性相县也。”孔 丛 子-连丛子下：“人之才性受天有分。”孟子肯定才与性是一致的。认为人性皆善，“若夫为不善，非才之罪也”，是“不能尽其才者也”（孟 子告子上）。南宋朱熹继承孟子的观点，认 为“人有是性，则有是才。性既善则才亦善”（四书集注）。程颐则认为才与性不一致，“性出于天，才出于气”；“才则有善有不善，性则无不善”（二程遗书卷十九）。清颜元亦肯定“性、情、才皆善。”（存性编卷一）清戴震认为，性殊才殊，性决定才，才表现性，“由成性各殊，故才质亦殊。才质者，性之所呈也；舍才质安睹所谓性哉！”“成是性，斯 为 是 才 （孟子字义疏证下才）。他还以种子与树木的关系为喻来加以说明。即把性比作种子，把才比作树木：有什么样的种子，就有什么样的树木，树木是由种子决定的；同样，有什么样的性，就有什么样的才，才是由性规定的。（同上）才性合才能与性格可以台而为一。魏晋之际关于才性关系的一种主张。详“才性四本”。才性离才能与性格可以分离为二。魏晋之际关于才性关系的一种主张。详“才性四本”。才性四本魏晋之际关于才性关系的四种主张。魏晋之际曾掀起才性之辩的高潮。当时有四种不同的观点，是谓“四本”。世说新语文学刘孝标注引 魏志云：“四本者，言才性同，才性异，才性合，才性离也。尚书傅嘏论同，中书令李书论异，侍郎钟会论合，屯骑校尉王广论离。”主张才性同、合的还有荀粲、袁准等；主张异、离的还有夏侯玄等。钟 会 著 有 四本论，惜已失传。刘 劭 人物志专门讨论才性问题，可以说是这次才性之辩的总结。才性同才能与性格一致。魏晋之际关于才性关系的一种主张。详“才性四本，才性异才能与性格不一致。魏晋之际关于才性关系的一种主张。详“才性四本”。才学关于才与学必须结合的心理观点。“才”，才能、才智；“学”，学习、学问。历代思想家主张通过学习来提高才能与才智。东汉王符认为人非生而知之者，“虽有至圣，不（能）生而智；虽有至材，不（能）生而能。上圣也，犹待学问，其智乃博，其德乃硕，而况于凡人乎？”（潜夫论谶学）刘劭指出：“夫学，所以成材也。”（人物志体别）诸葛亮也肯定，“才须学也，非学无以广才”（诫子书 新唐书刘子玄传更论及二者的辩证关系.“夫有学无才，犹愚贾操金，不能殖货；有才无学，犹巧匠无 楠（良木）斧斤，弗能成室”。清戴震主张才须得养，认为才是美的，但才美由于失养可以变得不美，而由于得养可以变得更美。“才养”亦即“才学”之意。（见 孟子字义疏证下才）才养清戴震论述“才”的发展问题的一种心理观点。主张养才，使才变得更美：“人之初生，不食则死：人之幼稚,不学则愚。食以养其生，充之使长；学以养其良，充之至于贤人圣人，其故一也。（孟子字义疏证下 才）还以玉喻才来说明才之得养或失养的道理及其后果。即 良 玉“成器而宝之”，就 会“气泽月新”；反之，“剥之蚀之”，就 会“伤坏无色”。同样，美才得养，就会更趋完美；反之，美才失养，就会变为不美。“才养”说的核心思想，就是强凋养才的必要性与重要性。才志术南宋朱熹论述才与志、术关系问题的心理观点。“才”是才能、才干；“志”指志向、理想；“术”为技能、方法。通鉴室记：“士之所以能立一大下之事者，以其有志而己。然非才则无以济其志，非术无以辅其才。是以古之君子，未有不兼是三者，而能有为于世者也。”认 为“才”可以帮助人去实现志向、理想，“术”则有助于人的才能、才干的发展与提高。一个人要想“有为于世”，就 必 须“兼是三者”，不可偏废；才志术在一个“有为于世”的人身上是统一的。才质 清戴震关于“才 一”的性质问题的一种心理观点。孟子字义疏证下 才云：“才质者、性之所至也。”认为“才”是一种质料，所 以称为“才质”。由于质料不同，人与百物的智能也就有所区别；人与其他生物的智能，也是由于得之于自然的本来质料不同所造成的：“才者，人与百物各如其性以为形质，而知能遂区以别焉，孟 子 所 谓 天之降才 是也。（孟子字义疏证下 才）还以金锡成器为喻来加以说明：“以人物臂之器。才则其器之质也；分于阴阳五行而成性各殊，则才质因之而殊。”这“犹金锡之在冶，冶金以为器，则其器金也；冶锡以为器，则其器锡也”（同上）。可 见“才质”相当于今之所谓自然素质，它是人的智能赖以形成的物质基础。才智亦称“材智”。关于智力的一个心理概念。东汉王 充 论 衡 别 通 ：“才智高者，能为博矣。”程材：“文吏皆有材智，随时驱驰。”认为人的智力是在“才（材）”（即今之自然素质）的基础上形成的。材性知能苟子关于人的四种先天心理因素的用语。苟 于 荣辱：“材性知能，君子小人一也，”“材”犹今之自然素质，“性”指个体自然本性，“知”指认识功能.“能”即今之能力。认为这四种因素都是与隹俱来的.不论“君子”还是“小人”都是一样。但又说：“越人安越，楚人安楚.君子安雅，是非知能材性然也，是注错习俗之节异也，”（荀 子 荣辱）由于措置和积习之得当与否，这四种先天心理因素又会显现出一定的个体差异。财产犯罪心理（m i n d o f c ri m e a g a i n p ro p e rt y）亦 称“物欲性犯罪”。出于贪利动机，以非法占有为目的，采取非法手段攫取公私财物和金钱，满足个人享乐等私欲的犯罪人的心理起因。主要有：（1）金钱动机。为聚敛和积累财富，满足暴富或巨富的需要。（2）物欲动机。企图获得凭个人收人和能力一时无法获取的财物，满足挥霍和享乐的需要。（3）虚荣动机。即满足攀比和虚荣的需要。（4）意志薄弱，经不起财物的诱惑，无法控制自己的非分妄想和行为。（5）不良习惯。如好逸恶劳、不劳而获等；（6）报复心理。即为向他人和社会进行报复而实施财产犯罪。裁判心理反馈（psy c hologic a l feedb a c k of referee）裁判员在执法过程中对自身或他人作出的心理反应。可以是单向对己的，也可以是双向作出对他人的反应。按时间，可分为即时反馈和继时反馈；按效应表现，可分为动作 反 馈（对动作或行为作出反应）、言 语 反 馈（对问题、评论作出反应）和生 理 反 馈（对生理状态作出反应）；按意义性质.可 分 为 正 反 馈（肯定、鼓励等）和 负 反 馈（否定、批评等）。其强度有强弱之分，其在效应扩散的时间和空间上，有持久与短暂、广泛与狭窄之分。裁判员可根据来自运动员、教练员、观众、赛场环境等客观信息进行间接心理反馈，亦可根据心理变化调节自身的心理行为，进行直接反馈。反馈的心理效应主要取决于对方的内心状态，以及教练员采用的反馈方式的适宜性。裁判员冲突性应激（c onflic t stress of referee）比赛中因参赛人员突然发生争端导致的裁判员过度紧张的情绪状态。主要发生在：（1）双方运动员发生冲突时。如因一方运动员的故意严重犯规引发另一方运动员的报复，导致双方运动员斗殴。（2）运动员与裁判员发生冲突时。如运动员因不满裁判员的处罚，对裁判员进行人身攻击。在此状态下，裁判员应冷静、快速、果断地采取相应的处罚措施.保证比赛的正常进行。裁判员角色适应（r o le a d a p t a t io n o f r e f e r e e）裁判员对在体育比赛中应承担的职责的顺应。可为两种：（1）在前后儿场比赛中担任不同职责的裁判的角色适应。如球类比赛中，裁判员可能在一场比赛中担任副裁判，在另一场比赛中担任主裁判，需要裁判员对主副裁判的不同职责予以快速适应。（2）因比赛争夺程度的变化而需要的角色适应。如在担任一场争夺程度不激烈的比赛裁判后，立刻担任下一场争夺激烈的比赛裁判时，需要裁判员尽快进入角色。调整判断能力、应变能力以及心理素质要求，以维护比赛的公正性。裁判员抗干扰意识（c o n s c io u s n e s s o f r e s is t in gd is t u r b a n c e o f r e f e r e e）裁判员在比赛中抵御各种环境影响的心理状态。主要表现在：（1）比赛双方激烈交战时。如裁判员因客观因素无法对犯规一方运动员进行处罚，导致另一方运动员故意犯规时，裁判员不能因自己的判而对故意犯规不作公正处罚。（2）当教练员对裁判员的裁决提出异议甚至抗议时。裁判员不能因此而影响以后比赛中的公正执法。(3)当观众倾向参赛某一方，对裁判的判决表示强烈不满时。当观众的不满情绪弥漫整个赛场时，裁判员必须坚持秉公执法。裁判员应变能力(r e f e r e