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1、 古典哲學笑譚 陳克明 放棄！？儒道墨法農名雜陰陽縱橫小說家 儒家孔子（孔丘）孟子（孟軻）荀子（荀況）董仲舒宋明理學 二程：程頤，程顥 朱熹 陸九淵 王陽明孔子的理論基礎學說之始點為禮 八佾：林放問禮之本。子曰：大哉問。禮，與其 奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。由禮而義 衛靈公：子曰君子義以為質，禮以行之，孫以出 之，信以成之。君子哉。更進一步以仁為中心 仁雍也：夫仁者，己欲立而立人，己欲達 而達人。能近取譬，可謂仁之方 也已。里仁：子曰：參乎！吾道一以貫 之。曾子曰：唯。子出，門人問曰：何謂也？曾子 曰：夫子之道，忠恕而已矣。盡己之謂忠；推己及人之謂恕 大同世界的理想論語論語-先進篇：先進篇
2、：子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也！如或知爾，則何以哉？子路率爾而對，曰：千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，也知方也。夫子哂之。求！爾何如？對曰：方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。赤！爾何如？對曰：非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。點！爾何如？鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作。對曰：異乎三子者之撰。子曰：何傷乎？亦各言其志也。曰：莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。夫子喟然歎曰：吾與點也。夫子喟然歎曰：吾與點也。三子者出，曾皙
3、後。曾皙曰：夫三子者之言何如？子曰：亦各言其志也已矣。曰：夫子何哂由也？曰：為國以禮，其言不讓，是故哂之。唯求則非邦也與？安見方六七十如五六十，而非邦也者？唯赤則非邦也與？宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？子路、子虛、冉有、公西華侍坐。子曰：以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也！如或知爾，則何以哉？子路率爾而對，曰：千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，也知方也。夫子哂之。求！爾何如？對曰：方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。赤！爾何如？對曰：非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。虛！
4、爾何如？鼓噪希，對曰：異乎三子者之撰。子曰：何傷乎？亦各言其志也。曰：莫春者，春服既成。及笄者五六人，少女六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。夫子喟然歎曰：天亡我也。夫子喟然歎曰：天亡我也。三子者出，子虛後。子杖之。子虛曰：莫春者，春服既成。及笄者五六人，少女六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。夫子喟然歎曰：夫子喟然歎曰：國之將亡。國之將亡。孟子一、性善、四端二、義利之辨三、養氣性善孟子曰：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子，將入於井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨
5、朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之：無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也；有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。王何必曰利，唯有仁義而已矣。（孟子梁惠王）.孟子卷三公孫丑上 曰：我知言，我善養吾浩然之氣。敢問何謂浩然之氣？曰：難言也。其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之閒。其為氣也，配義與道；無是，餒也。道家老子（李耳
6、）道德經莊子（莊周）南華經老子的主要觀念：一、常，道，反（1、6、23、25、40章）二、無為，無不為（37、38、43、57、64章）三、守柔，不爭，小國寡民（43、52、78、80、81章）道 可道 非 常 道名 可名 非 常 名無 名天地之始有 名萬物之母 第一章反者道之動 第四十章天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人 處無為之事，行不言之教 第二章 江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上民，以其言下之；欲先民，以其身後之。是以處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭
7、，故天下莫能與之爭。第六十六章小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。第八十章 莊子的思想觀：一、形軀我之否定 破生死，通人我二、認知我之否定 泯是非，薄辯議一、形軀我之否定 破生死，通人我鼓盆而歌（至樂篇）莊子妻死，惠子弔之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：與人居，長子、老、身死，不哭，亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！莊子曰：不然。是其始死也，我獨何能無慨然！察其死而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒忽之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有
8、生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。濠梁之辯（秋水篇）莊子與惠子遊於濠梁之上。莊子曰：鯈魚出遊從容，是魚樂也！惠子曰：子非魚，安知魚之樂？莊子曰：子非我，安知我不知魚之樂？惠子曰：我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣！莊子曰：請循其本，子曰：女安知魚樂云者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。莊周夢蝶（齊物論）昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然為胡蝶也。自喻適至與，不知周也。俄而覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？二、認知我之否定泯是非，薄辯議匠石之齊（人間世）匠石之齊，至於曲轅，見櫟社樹。其大蔽數千牛
9、，絜之百圍，其高臨山，十仞而後有枝，其可以為舟者旁十數。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？曰：已矣，勿言之矣！散木也，以為舟則沈，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門戶則液樠(，以為柱則蠹。是不材之木也，無所可用，故能若是之壽。匠石歸，櫟社見夢曰：女將惡乎比予哉？若將比予於文木邪？夫柤梨橘柚，果蓏之屬，實熟則剝，剝則辱；大枝折，小枝洩。此以其能若其生者也，故不終其天年而中道夭，自掊擊於世俗者也。物莫不若是。且予求無所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉
10、其相物也？而幾死之散人，又惡知散木！匠石覺而診其夢。弟子曰：趣取無用，則為社何邪？曰：密！若無言！彼亦直寄焉，以為不知己者詬厲也。不為社者，且幾有翦乎！且也彼其所保與眾異，而以義喻之，不亦遠乎！養生主吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣。人生有限，而面對的知識無限，以有限的人生追求無限的知識，那就累了；明明如此疲困卻還依舊執著下去，那非把自己累死不可！“其中“知”字可解釋成知識和執著，在這裡解釋成知識。庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音；合於桑林之舞，乃中經首之會。文惠君曰：譆，善哉！技蓋至此乎？庖丁釋刀對曰：臣之所好者道也，進乎技矣。
11、始臣之解牛之時，所見无非全牛者。三年之後，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，枝經肯綮之未嘗微礙，而況大軱乎！莊 子：養生主，陳鼓應註譯：莊子今註今譯上冊，台北：臺灣商務印書館，1987年4月八版，頁106。良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有閒，而刀刃者無厚；以無厚入有閒，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。是以十九年而刀刃若新發於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，牛不知其死也，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。文惠君曰
12、：善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。莊 子：養生主，陳鼓應註譯：莊子今註今譯上冊，台北：臺灣商務印書館，1987年4月八版，頁106。墨家墨子（墨翟）墨經墨子思想中心：興天下之利功利主義非樂、非攻 兼愛威權主義天志、尚同非攻公輸般為楚設機，將以攻宋。墨子聞之，百舍重繭，往見公輸般，謂之曰：吾自宋聞子。吾欲藉子殺王。公輸般曰：吾義固不殺王。墨子曰：聞公為雲梯，將以攻宋。宋何罪之有？義不殺王而攻國，是不殺少而殺眾。敢問攻宋何義也？公輸般服焉，請見之王。兼愛不知亂之所自起，則不能治當察亂何自起，起不相愛子自愛，不愛父，故虧父而自利故天下交相愛則治，交相惡則亂 法家 管子（管仲）商君（商鞅）申不害慎到韓非
13、韓非思想的基源問題：一、如何致富強？二、如何建立有力統治修水為輪豈可行之？木雖待修而為輪，畢竟木之本性有可做輪者，修之始有功。人故待教而入德，然人若無此自覺能力，教豈有益乎？法，術，勢並重勢桀為天子，能制天下，非賢也，勢 重也。堯為匹夫，不能正三家，非 不肖也，位卑也。（功名篇）法釋法術而心治，堯不能正一國。去 規矩而妄意度，奚仲不能成一輪。術明主之所導制其臣者，二柄而已 矣。二柄者，刑德也。農家 許行君民並耕而食孟子孟子 滕文公上滕文公上載：載：有為神農之言者許行有為神農之言者許行，自楚之滕，自楚之滕陳相見孟子，道許行之言曰：陳相見孟子，道許行之言曰：賢者與民並耕而食，饔飧而治。賢者與民並耕
14、而食，饔飧而治。神農二十篇，野老十七篇，宰氏十七篇，董安國十七篇，尹都尉十七篇，趙氏十七篇等等，均已佚。孟子與陳相爭辯，因為農家的主張失諸片面，只偏重務農的價值而抹殺其他文化活動的意義。除了務農之外，社會上還有不同性質的活動和工作，需要分工合作，更不能說不親身務農就是削剝農夫的勞動成果。孟子指出，許行雖然自耕而食，但卻不能自製衣冠、釜甑、鐵器等生活所需，也必須以粟易之，可見不親手製作衣服、器具，並不是對織女和陶匠的剝削。既然百工之事固不可耕且為也，農人既然不能同時織布與造陶器鐵器，難道治天下獨可耕且為與？孟子說：有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備，如此自為而後用之，是率天下而路
15、也。故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人，天下之通義也。要把天下治理好，所需的心力遠遠超過農夫所付出的體力。名家探索邏輯問題及形上學問題只依據純粹思考多用詭辯公孫龍惠施白馬非馬；離堅白；雞足三馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：白馬非馬。堅，白，石，三；可乎？曰：不可。曰：二，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：無堅得白，其舉也二；無白得堅，其舉也二。勞思光：新編中國哲學史台北 三民書局1984年1月增訂初版 頁384386 九流十家概述儒家 先秦時期，最早創立且影響最大的一個學派即是儒家。儒本指春秋時期以教授知識為業的知識份子，自孔子以仁立
16、說授徒後，儒就成為學派之名，而專指孔子一系的學說。儒家由春秋末期的孔子開其端，並由戰國時期的孟子與荀子加以發揚光大。孔子有鑒於禮壞樂崩之亂，遂以復興周文為職志，以禮為教，以仁為宗，立內聖外王之教。孟子承襲孔子的仁說，以仁義為本，倡心性之學，主內聖之道，肯定之人為人就應是為道德人；荀子承襲孔子的禮教，以禮義為本，倡禮義之學，主外王之道，肯定人生的責任就在使人世道德化。儒家自西漢時期定為一尊之後，即成為中華文化的正統，而主導著中國人對人與其生活世界的基本認知。主要學者孔 子 孔子（551-479 BC），名丘，字仲尼，春秋晚期魯國陬邑（今山東曲阜）人，儒家學派的創始者。孔子主張天命論，強調人生在世的道德責任，並以仁為道德的核心，以禮為道德的依據，因材施教的授予為人之道，期使人人都能習禮為仁，而成為有道德的人。孔子學生將孔子言論匯編而成論語一書，該書即是研究孔子思想的主要依據。主要論題：天與天命，鬼神與生死，性與教，學與思，文與質，禮與仁，君子與聖人，義與利，正名，刑（法）與德（禮）孟 子 孟子（372-289 BC），名軻，字子輿，戰國中期鄒（今山東鄒縣東南）人。孟子倡性善論，強調道德根源
