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1、历史与精神历史与精神自由精神和历史坐标自由精神和历史坐标一，勿为古人之奴隶也。一，勿为古人之奴隶也。二，勿为世俗之奴隶也。二，勿为世俗之奴隶也。三，勿为境遇之奴隶也。三，勿为境遇之奴隶也。四，勿为情欲之奴隶也。四，勿为情欲之奴隶也。一条线和一个形成的圆起点和终点往往有惊人的相似我们总以为走的笔直的人生，最后往往回到原来的地方。我们总以为走的笔直的人生，最后往往回到原来的地方。宇宙是包容天地万事万物的总称“天地四方”“宇”“古往今来”“宙”无限的空间无限的时间宇宙？宇宙？线，面，体和历史思维在时间和空间中感知宇宙宇宙，生命，人，思考书，读书人，知识，文化书，读书人，知识，文化在时间和空间中感知宇
2、宙为什么要学习历史？n罗宾W温克说：“控制历史和控制如何写历史的人就控制了过去，而控制过去的人就控制了现在。”n法国历史学家布罗代尔说：“如果历史学消失，国民意识也将因此不能存续，而如果丧失了这种国民意识，法国也好，意大利也好，都不可能存在有独立的文化和真正的文明。”这可以说是对历史学最高和终极价值的高度概括。n清代龚自珍说：“史存而周存，史亡而周亡。”“灭人之国，必先去其史；隳人之枋，败人之纲纪，必先去其史；绝人之材，湮塞人之教，必先去其史；夷人之祖宗，必先去其史。”龚自珍全集古史钩沉论认为史学直接关系到天下兴亡、民族存灭。从历史记载的连续性看中华民族的历史 在世界四大文明古国中，只有中国历
3、史记载保持连续不断。二十四史是自有文字以来前后相接的历史巨著，共3213卷，4000多万字，记载了自黄帝到明崇祯帝4000多年的历史，是世界各国历史著作中所仅有的。从某种意义上讲，一套二十四史，就是一部中华文明史的缩影。史记（汉司马迁）汉书（汉班固）后汉书（南朝宋范晔）三国志（晋陈寿）晋书（唐房玄龄等）宋书（南朝梁沈约）南齐书（南朝梁萧子显）梁书（唐姚思廉）陈书（唐姚思廉）魏书（北齐魏收）北齐书（唐李百药）周书（唐令狐德棻等）隋书（唐魏征等）南史（唐李延寿）北史（唐李延寿）旧唐书（后晋刘昫等）新唐书（宋欧阳修、宋祁等）旧五代史（宋薛居正等）新五代史（宋欧阳修）宋史（元脱脱等）辽史（元脱脱等）金
4、史（元脱脱等）元史（明宋濂等）明史（清张廷玉等）疑问：中华民族上疑问：中华民族上下五千年的历史为何能下五千年的历史为何能够持续不断？够持续不断？一、悠久、深厚的历史意识 何谓历史意识？强烈的历史感，而其实质意义即是重视民族自身的由来、发展，并且自觉地将它传续下去。1、原始历史意识的产生（口口相传的神话传说）2、自觉历史意识的形成“我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。”尚书召诰 “上下勤恤，其曰，我受天命，丕若有夏上下勤恤，其曰，我受天命，丕若有夏历年，式勿替有殷历年。欲王以小民，受天历年，式勿替有殷历年。欲王以小民，受天永命。永命。”尚书尚书召诰召诰 “殷鉴不远，在夏后之世。殷鉴不远，在夏后之
5、世。”诗经诗经大雅大雅荡荡 “述往事，思来者。述往事，思来者。”“原始察终，见盛观衰原始察终，见盛观衰”，“考之行事，稽其考之行事，稽其成败兴坏之理。成败兴坏之理。”从黑格尔的话看历史意识臻于成熟的标志从黑格尔的话看历史意识臻于成熟的标志 “历史历史这样东西需要理智这样东西需要理智就是在一种独立就是在一种独立的客观的眼光下去观察一个对象，并且了解它和其他对象的客观的眼光下去观察一个对象，并且了解它和其他对象之间合理的联系的这一种能力。所以只有那些民族，它们之间合理的联系的这一种能力。所以只有那些民族，它们已经达到相当的发展程度，并且能够从这一点出发，个人已经达到相当的发展程度，并且能够从这一点
6、出发，个人已经了解他们自己是为本身而存在的，就是有自我意识的已经了解他们自己是为本身而存在的，就是有自我意识的时候，那种民族才有时候，那种民族才有历史历史和一般散文。和一般散文。”“历史对于一个民族永远是非常重要的；因为他们靠历史对于一个民族永远是非常重要的；因为他们靠了历史，才能够意识到他们自己的了历史，才能够意识到他们自己的精神精神表现在表现在法律法律、礼节礼节、风俗风俗和和事功事功上的发展行程。上的发展行程。假如没有历史，他们在时间上的生存，在本身中便是盲目假如没有历史，他们在时间上的生存，在本身中便是盲目的的任性在多种形式下重复表演而已。历史使这种偶然任性在多种形式下重复表演而已。历史
7、使这种偶然性停止。性停止。”“中国人具有最准确的国史中国人具有最准确的国史中国凡是有所中国凡是有所措施，都预备给历史上登载个仔细明白。印度措施，都预备给历史上登载个仔细明白。印度则恰好相反。则恰好相反。”历史哲学历史哲学“印度人没有历史。印度人没有历史。”马克思马克思只有神话无信史只有神话无信史第一，印度缺乏有正式文字记载的可信的历史，第一，印度缺乏有正式文字记载的可信的历史，它的历史是同神话搅合在一起的。它的历史是同神话搅合在一起的。第二，印度历史上屡遭外族入侵，它的历史可第二，印度历史上屡遭外族入侵，它的历史可以说是一部不断为外族征服的历史。以说是一部不断为外族征服的历史。第三，印度在历史
8、的大部分时间内处于四分五第三，印度在历史的大部分时间内处于四分五裂状态。裂状态。二、史官制度的发达1、史官的起源和职责商代的史官甲骨文中的“作册”、“史”、“尹”。主要负责记录国事，起草文书。周代的史官金文（钟鼎文）中的“作册”、“内史”、“作册尹”。其分工更为明确，职责更加细化。太史掌国之六典小史掌邦国之志内史掌书王命外史掌书使乎四方“太史为左史，内史为右史”，负责记录天子言行，“右史记言，左史记事”。“天子无端而居，动则左史书之，言则右史书之。”礼记2、古代优秀的史官、古代优秀的史官周成王剪桐封弟“周公诛灭唐。成王与叔虞戏，削桐叶为珪以与叔虞，曰：以此封若。史佚因请择日立叔虞。成王曰：吾与
9、之戏耳。史佚曰：天子无戏言。言则史书之，礼成之，乐歌之。於是遂封叔虞於唐。唐在河、汾之东，方百里，故曰唐叔虞。”史记晋世家“晋之董狐，书法不隐晋之董狐，书法不隐”“乙丑，赵穿攻灵公于桃园。宣子未出山而复。太史书曰：赵盾弑其君。以示于朝。宣子曰：不然。对曰：子为正卿，亡不越竟（境），反（返）不讨贼，非子而谁？宣子曰：呜呼！我之怀矣，自诒伊戚，其我之谓矣。孔子曰：董狐，古之良史也，书法不隐。赵盾，古之良大夫也，为法受恶。惜也，越竟乃免。”左传宣公二年链接。链接。董董狐狐，春春秋秋晋晋国国太太史史，亦亦称称史史狐狐。周周大大史史辛辛有有的的后后裔裔，因因董董督督典典籍籍，故故姓姓董董氏氏。据据说说今
10、今翼翼城城县县东东5050里里的的良狐村，即其故里。董狐秉笔直书的事迹，实开我国史学直笔传统的先河。良狐村，即其故里。董狐秉笔直书的事迹，实开我国史学直笔传统的先河。左左传传宣宣公公二二年年记记载载，晋晋灵灵公公夷夷皋皋聚聚敛敛民民财财，残残害害臣臣民民，举举国国上上下下为为之之不不安安。作作为为正正卿卿的的执执政政大大臣臣赵赵盾盾，多多次次苦苦心心劝劝谏谏，灵灵公公非非但但不不改改，反反而而肆肆意意残残害害。他他先先派派人人刺刺杀杀，未未遂遂，又又于于宴宴会会上上伏伏甲甲兵兵袭袭杀杀，未未果果。赵赵盾盾被被逼逼无无奈奈，只只好好出出逃逃。当当逃逃到到晋晋国国边边境境时时，听听说说灵灵公公已已
11、被被其其族族弟弟赵赵穿穿带带兵兵杀杀死死，干干是是返返回回晋晋都都，继续执政。继续执政。董董狐狐以以 赵赵盾盾弑弑其其君君 记记载载此此事事，并并宣宣示示于于朝朝臣臣，以以示示笔笔伐伐。赵赵盾盾辩辩解解，说说是是赵赵穿穿所所杀杀，不不是是他他的的罪罪。董董狐狐申申明明理理由由说说:子子为为正正卿卿，亡亡不不越越境境，反反不不讨讨贼贼，非非子子而而谁谁?意意思思是是他他做做为为执执政政大大臣臣，在在逃逃亡亡未未过过国国境境时时，原原有有的的君君臣臣之之义义就就没没有有断断绝绝，回回到到朝朝中中，就就应应当当组组织织人人马马讨讨伐伐乱乱臣臣，不不讨讨伐伐就就未未尽尽到到职职责责，因因此此 弑弑君君
12、 之名应由他承当，这是按写史之之名应由他承当，这是按写史之 书法书法 决定的。决定的。当当时时的的史史官官与与后后世世大大有有不不同同，他他们们既既典典史史策策，又又充充秘秘书书，即即协协助助君君臣臣执执行行治治国国的的法法令令条条文文。传传宣宣王王命命，记记功功司司过过是是他他们们的的具具体体职职责责，兼兼有有治治史史和和治治政政的的双双重重任任务务，实实际际就就是是具具有有褒褒贬贬臧臧否否大大权权的的文文职职大大臣臣。当当时时记记事事的的 书书法法 依依礼礼制制定定，礼礼的的核核心心在在于于维维护护君君臣臣大大义义，赵赵盾盾不不讨讨伐伐弑弑君君乱乱臣臣，失失了了君君臣臣大大义义，故故董董狐
13、狐定定之之以以弑弑君君之之罪罪。对对此此，孔孔子子大大加加赞赞扬扬，称称董董狐狐为为 书书法法不不隐隐 的的 古古之之良良史史，后后世世据据以以称称之之为为 良良狐狐，以以表表褒褒美美之之意意。这这是是因因为为在在礼礼崩崩乐乐坏坏的的春春秋秋时时期期，权权臣臣掌掌握握国国命命，有有着着生生杀杀予予夺夺的的大大权权，以以礼礼义义为为违违合合的的书书法法原原则则，早早已已失失去去了了它它的的威威严严，坚坚持持这这一一原原则则，并并非非都都能能受受到到赞赞扬扬，而而往往往往会会招招来来杀杀身身之之祸祸。齐齐国国太太史史就就因因写写了了权权臣臣崔崔杼杼的的 弑弑君君 之之罪罪，结结果果弟弟兄兄二二人人
14、接接连连被被杀杀。董董狐狐之之直直笔笔，自自然然也也是是冒冒着着风风险险的的，因因此此，孔孔子子赞赞扬扬他他，后后人人褒褒美美他他，正正是是表表彰彰其其坚坚持持原原则则的的刚刚直直精精神神。这这种种精精神神已已为为后后世世正正直直史史官官坚坚持持不不懈懈地继承下来，成为我国史德传统中最为高尚的道德情操。地继承下来，成为我国史德传统中最为高尚的道德情操。当当然然，随随着着时时代代的的发发展展，直直笔笔的的含含义义逐逐渐渐摆摆脱脱了了以以礼礼义义违违合合为为内内容容的的书书法法局局限限，从从司司马马迁迁开开始始，赋赋予予了了它它 不虚美、不隐恶不虚美、不隐恶 的实录精神，具备了唯物史观的实质。的实
15、录精神，具备了唯物史观的实质。“齐之南史，直书崔弑齐之南史，直书崔弑”“太史书曰：崔杼弑其君。崔子杀之。其弟嗣书而死者，二人。其弟又书，乃舍之。南史氏闻太史尽死，执简以往。闻既书矣，乃还。”左传襄公二十五年三、对名山事业的执著追求 修史工作在中国古代备受重视，许多史家把撰史视为名山事业。为了修纂历史，甘受青灯黄卷之苦，不惜抛弃功名利禄，甚至触犯龙颜忌讳，以身犯险。名山:古代帝王藏策之府。世故在帝王藏策之府的事业。多指不朽的著作出处 史记太史公自序:藏之名山，副在京师，俟后世圣人君子。1、司马迁受腐刑而毅然著、司马迁受腐刑而毅然著史记史记 “西伯拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左
16、丘失明，厥有国语；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤；诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。”史记太史公自序 2、谈迁穷一生之精力撰成编年体通史巨著、谈迁穷一生之精力撰成编年体通史巨著国榷国榷“迁本寒素，不支伏腊，购书则夺于饘粥，贷书则轻于韦布。家本担石，饥梨渴枣，遂市阅户录，尝重趼百里之外，苦不堪述。条积匦藏，稍次年月，矻矻成编。”北游录纪文上吴骏公太史书“虽尽失之，未敢废也。遂走百里之外，遍考群籍，归本于实录，冰毫汗茧，又若干岁，始竟前志。田夫守株，愚人刻剑，予病类之矣。”国榷义例 3 3、清初、清初吴炎、潘柽章吴炎、潘柽章相约合撰相约合撰明史记明史记 清初三大文字狱之一“庄氏史案”主要人物和线索：朱国桢 与明史概庄允城、庄廷鑨父子朱佑明查继佐、范骧、陆圻 赵君宋 吴之荣“一代文章亡左马，千秋仁义在吴潘。”顾炎武：亭林诗集卷四，汾州祭吴炎潘柽章二节士。4、万斯同不惧忌讳，力劝温睿临修南明史。、万斯同不惧忌讳，力劝温睿临修南明史。不绝如缕、声名显赫的万氏家族不绝如缕、声名显赫的万氏家族 万义（元代远祖）万义（元代远祖）万万国国珍珍（万万斌斌）武武略略将将军军 万
