文化心理学视阈下的中华剑符号及其海外传贾艳贤徐结平 摘要：剑作为战场利器，是各符号圈中广泛存在的通用符号, 其形制与相关的符号行为又呈现出本土特性然而，在跨文 化传播中，中华剑常被异域剑符号挟持，符号内涵被误读, 文化厚重被无视，蕴含的民族精神欠尊重，故有必要比照中 外剑符号，以文化心理学视角，揭示符号-文化-心理三元关 系研究发现，西剑与日剑有嗜杀传统，显露他们好斗的民 族气质中华剑较早符号化，表达的是我们非危不战的暴力 观，自强内敛的气质追求与自由洒脱的人生向往故外宣过 程中，传播者应将中华剑符虢的特异性视为引介重点，以期 打动异域受众，这也是中华文化走出去并走进去的正确路径 关键词：实用意义；符号意义;文化内涵；民族心理;海外传播 冷兵器时代，剑作为杀人利器，虽然外观、材质、开展路径 等方面在东西方存在差异，但基本形态与用途相似，并都拥 有了其他兵器无法比较的“江湖地位”在中国，它有“百 刃之君”的美誉；在中世纪欧洲，它是荣耀与真理的化身；在 日本，它被视为神器，位列三大国宝之首故剑不单是战场 武器，其背后的文化内涵值得深究目前国内相关研究主要 从体育文化［1〜2）、文学意象［3〜5）、史料考据〔6〜7〕 视角展开；国际学界可见剑的变迁史［8〜9）研究，日剑与 陈平原总结“在中国，唐代以前的文人谈论剑的时候，可能 真的是挥剑杀人” [3）。
汉后，剑不再为战场使用，与西方 或日本相比，实用意义与符号意义最早别离，符号化最先完 成，具体展现了实用之外的如下符号意义1 .才华象征唐代形制定型至清后期，剑虽在战斗中被其他兵器取代，在 民间却广受欢迎，成为舞蹈表演、修仙迷信的道具或镇宅符 号，同时，也在传奇、诗、词中反复出现，并成为武侠小说 中最常见的兵器诗歌中，常见磨剑、拔剑、看剑等意象， 与两汉前不同的是，少了些血腥厮杀，成为才华与抱负的象 征以剑比才原因有二：其一，才华分为武略与文韬，剑术 是衡量武功的重要指标；其二，千秋文人侠客梦，实为建功 立业的入世之梦，鞘中剑与腹中才形成类比，十年窗下无人 问，一朝得中恰似利剑出鞘锋芒毕露文人儒士急切施展治 国平天下的抱负，“十年磨一剑，霜刃未曾试”，磨炼的非 实体的剑，而是济世为民的雄心壮志，兴利除弊的政治抱负 跃然纸上；“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”表达的是 君子自强不息，积极向上的人生态度，再如“感时思报国， 拔剑起蒿莱”同样的是感遇时艰，表达建功立业的迫切愿望2 .人格自喻剑是君子自喻对象，君子对剑的偏爱，与剑的外形有关，利 刃藏于鞘中，符合中国人内敛的民族性格，个性张扬外显被君子视为咄咄逼人，非圣人之道，《论语》云：“夫子温、 良、恭、俭、让以得之，夫子之求之也”。
道教法剑流行后， 剑又叠加了修行层次与神界等级喻指的内涵，剑成为了修身 养心的符号；其次，寒光闪闪、直刃的剑成为君子品格的像 似符号，隐射光明、刚直、磊落的人格追求，故古人常把剑 称为“直士”白居易称赞“至宝有本性，精刚无与侍可 使寸寸折，不能绕指柔”；明代毕坤云赞叹到“夫剑乃儒雅 之利器，有正直之风”3 .侠义情怀在中国文化中，剑与侠长期以来相互指涉，“中国人（尤其 是男生）心中多有游侠情结”（22）,实为被游侠身上豪爽、 重义轻生、独立、正义、诚信、勇敢、重名轻财的品格折服历代学者皆有对侠客多有赞誉：司马迁言“言必信，其行必 果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣, 而不矜其能羞伐其德”；曹植曰“弃身锋刃端，性命安可 怀？……不得中顾私”；李白将其忠义与潇洒的气质描绘的 跃然纸上，“事了拂衣去，深藏身与名……三杯吐然诺，五 岳倒为轻……纵死侠骨香，不惭世上英”；近代章太炎称他 们“当乱世那么辅民，当平世那么辅法”；刘假设愚曾言：“与中 世纪的欧洲骑士相比，中国游侠要更加独立，而很少被某种 行为准那么受捆绑” 〔23〕因此，剑的意象也表征了 一种豪 放、浪漫、洒脱的性格与超脱现实规范的情怀，同时身上时刻肩负着惩恶扬善与除暴安良的社会责任感。
三、中华剑背后的民族心理与跨文化传播剑属于典型文化制 品，符号化程度越高，所蕴含的文化越厚重，越能表达背后 符号主体的集体心理文化心理学的研究不仅要关注个体心理,同时也要关心集体表征(collectiverepresentation) ,, [24),物符号可视为人心理的直观外化，而这种受文化影响的集体心理决定了它的外部表征形式一)中华民族心理表达不同符号圈中剑的形态、意象及相 关的符号行为的研究表征相应的集体心理倾向，具体说来, 与西剑与日剑相比，中华剑至少表达了我们这个民族特有的 暴力观、个性偏好与心理诉求1 .止戈为武的和平思想武士刀与西洋剑追求的是杀伐能力，具有极强的攻击性，虽 然冷兵器时代的中国战场取人性命的武器品类繁多，中国人 对剑情有独钟，原因之一为剑的实用价值可能仅限防身，而 非攻击东汉的《释名•释兵》言：“剑，检也，所以防检 非常也”[25),《孔子家语》记载“古之君子以剑自互”[26),《汉书•隽不疑传》言：“剑者君子武备，所以卫身，不可 解” [27),可见中华传统里流淌更多的是自保而非征服的和平血液，正如习近平所说“中华民族的血液中没有侵略他人、称王称霸的基因”〔28〕。
中国人对暴力一直持谨慎态度，但也并非一味地软弱退让，手中所持的宝剑说明武备的首要目的在于自保《道德经》言：“兵者不祥之器，非君 子之器，不得已而用之，恬淡为上” 〔29〕，主张以道佐人 主，反对以兵强天下；孔子崇尚齐桓公那种“九合诸侯，不 以兵车“，在子路戎服见孔子，拔尖而舞时，他并不以为然,“古之君子，忠以为质，仁以为卫，不出环堵之室，而知千 里之外，有不善那么以忠化之，侵暴那么以仁固之，何持剑乎”(26)《周易-系辞上》有言：“古之聪明，睿知神武而不 杀者夫” 〔30〕，墨家所持的观点更为直接，天下最不利于 国家和人民的事情就是战争，因此积极提倡“兼爱”与“非 攻”，战争为天下“巨害”，理想是“假设使天下兼相爱，国 与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈， 那么天下治” [31)这些都说明了中国人骨子里蕴含“止戈 为武”与“神武不杀”和平思想即便是推崇诡道与诈术的《孙子兵法》，开篇即言“兵者，阈之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”亡之道，不可不察也”〔32〕，说明暴力战争危害,并认为是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也” [32),故“上兵伐谋”，而进攻之害甚巨，“将不 胜其忿而蚁附之，杀士卒三分之一，而城不拔者，此攻之灾 也“ (32)。
孙子反对无止境的杀戮，认为“穷寇勿迫，围师必阙”(32),战争或暴力方式绝非“毁人之国”(32)司马迁对暴力持类似看法:“非信廉仁勇不能传兵论剑，与道同符，内可以治身，外可以应变，君子比德焉” 〔33〕,只有诚信正直、廉正宽厚、仁爱有加与勇敢果断的人才能驾驭这些暴力技巧,驭这些暴力技巧,故论剑需与比德修身并举2 .谦虚内敛的气质追求如果以取人性命作为衡量兵器的好坏的标准，中华剑并非为 最正确，论实战效果，剑远不及刀、战斧、铜锤、杀手铜，但 与这些锋芒毕露或杀气腾腾兵器相比，中国人更喜爱锋刃中 藏的宝剑，深究起来，尚剑文化背后是中华民族谦虚内敛的 民族性格，藏锋露拙，少些其它兵器咄咄逼人的戾气，这与 礼让、低调、含蓄、克制的君子之风相得益彰《周易》云:“谦谦君子，卑以自牧也”，即只有在时刻保持谦虚且自我 约束的人，才能算是君子，掩饰锋芒且谦逊低调是个人修养 的表达，谦虚也被视为一种优良品质咄咄逼人那么是一种无 礼的行为，正所谓“木秀于林，风必摧之”，骄傲向来招人 愤怒，“满招损，谦受益”，汪凤炎在分析我们的民族心理 时说，“太多的自我表现，锋芒毕露会给人一种骄傲、虚荣、 浅薄、没有涵养的感觉” 〔22〕，在中国社会这种的行为不 易为众人所接受，故谦以待人实为关系型社会自我内化的社 会规范。
以和为贵，塑造良好的人际关系与“修己”功夫息 息相关，是影响个人的自我开展水平重要力量3 .自由洒脱的人生向往西洋剑与武士刀崇拜中的重要一环为忠诚，西方骑士以剑护 教忠君，日本武士手中的刀也是服务宗主的利器，这种愚忠 与盲目崇拜让他们失掉了自我价值恰恰相反，中华剑代表 了一种独立人格的向往，剑客追求一种豪放浪漫、无拘无束、 洒脱、向往自由与超越现世规范的生活方式仗剑天涯的游 侠生活与高居庙堂的官宦生涯形成对照，特别是仕途受阻, 成为独善其身的另一种形式人生追求，孟子云“行天下之大 道得志，与民由之；不得志，独行其道富贵不能淫，贫 贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”〔34〕精神独立， 并不为名利所累，处江湖之远，居无定所，四处游荡，往往 意味着苦行生活，正如孔子赞叹颜回：“贤哉，回也！ 一箪 食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”〔35〕， 摆脱伦理纲常制约，剑客要的是那份遗世独立二)中华剑符号的海外传播赵毅衡认为，符号是被认为携 带意义的感知，符号学也是意义之学，主要关注意义的生成、 传送、交换与变异符号的基本功能就是传播意义，不同 的符号系统其实就是不同的传播系统” 〔36〕，从传播符号 学的视角，传播是有机体通过各种符号信息共通，实现相互 间的理解。
符号是传播的前提，也是传播成功与否的关键所 在传播符号学自诞生以来，聚焦于意义的生成与流变”[37),当符号主体立于不同的符号系统，即使面对同一符 号，也会产生彼此相异的解释项(interpretant)o传播者 和接受者对符号内部的编码与解码方式的认知差(cognitivegap),也势必导致信息收发的不对称中华文化符号在海外有诸多误解，其形成首先在于翻译欠妥文化符号在外译的过程中，需构建自己的话语体系，应该注 重中华符号的独特性内涵，笔者认为，首先需在中国文化符 号的译名上下功夫力求以中华文化之实，出中华符号外译 之名，而非嫁接于接受国的某相似符号，这种取巧行为会导 致中华文化符号被劫持，失掉了我们的文化内涵长期以来 中华剑与sword或“衾J”对等，从上文分析可知，三地的剑 的形制、实用意义、符号化进程皆有较大差异，形态上，中 华剑为双直刃，虽然sword在冷兵时代形态较为稳定，严格 来说并未对单刃或双刃做出明确界定，故英语中有 doubleedgedsword 一说，中世纪，西剑多有真刃与假刃之分, 真刃用于劈砍，面朝攻击对象，为防伤其自身，未开刃的假 刃向里日本“贫r为刀剑的总称，多指武士佩戴的长短不 一的刀，在汉语中，刀一般不会被称为剑。
其次，上文已述, 在古代欧洲与日本，sword与负J都是实战中的攻击型兵器, 取人性命为主要目标，相反，在大局部的时间里，中华剑主 要用于防卫自身，故中华剑的海外传播，切勿将西剑、日剑 与中华剑混为一谈，在术语的翻译中，可解决途径为英文直 译为Jian,或“Chinesesword”,日文译为“中莘剑尤里•洛特曼基于人类存在于文化空间的事实创造了符号圈（semiosphere又译符号域）的概念,解释文化与以语言为中心的符号系统的运行机制，正如生物圈是生命存续的前提，符号圈既是文化的结果，也是文化开展的前提，“符号 圈有“中心”与“边缘”之分，最强势的符号系统与文化占 据中心位置，创造了适合自己的描述世界图景(worldpicture)的元语言，建立起以自我为中心的阐释规 那么，将有别于己的符号系统与文化置于“他者”“敌 对“ “危险”与“混乱”之境" (38)长期以来西方谋求 世界的主导地位，中华文化圈的符号在跨文化传播中常被西 方符号劫持，内涵出现流变，失掉了应有的特质，此类案例 比比皆是，最著名的莫过于东方的“龙”被西语的"dragon" 劫持而产生的误会故在外宣的过。