[厌胜习俗] 厌胜，又称“魇镇”，《辞源》(修订本)解：“古代迷信谓能以诅咒制胜”此处“厌”通“压”，读yā，解为镇压、堵塞；“胜”那么是赛过、制服，二者组合，字面意思是抑制、赛过既要赛过，就要有所凭借《辞源》称“以诅咒制胜”而按汉语词义，“诅咒”乃属言语，请神加殃曰“诅”，祷告、咒骂为“咒”在“厌胜”辞条下，《辞源》编者举二例说明：一是《汉书・王莽传》中王莽做“威斗”以压胜众兵事；二是《颜氏家训・风操》中“画瓦书符，作诸厌胜”句这两个例证也并非全是“以诅咒制胜”如此看来，厌胜并非单“以诅咒制胜”，而“以诅咒或特定物什制胜”的理解可能更接近现实 厌胜的传闻 厌胜信仰起源于何时，已无从探究厌胜”一词似早见汉代文献中，班固《汉书》与王充《论衡》曾屡次出现这一词汇自汉而后，有关厌胜的传闻频见于皇朝正史、文人笔记、民间传闻等话语形式中 《汉书・匈奴传》曾记有这样一段史实：西汉元寿二年，匈奴王单于晋见汉天子，天子让单于住进了处于太岁之位的上林苑蒲陶宫(中国古代有禁避太岁之信，民间有谚：“太岁当头坐，非灾便是祸”。
太岁在申，申处南方，蒲陶宫处皇宫之南，为凶位)，却谎称因为特殊礼遇才作此支配单于后来知道了内情，很不开心西汉时，匈奴始终是汉天子的心腹大患，汉天子作此支配当有压镇、诅咒之意《汉书》还记述了王莽做“威斗”事：王莽篡汉后，为了压制各地义军，亲自督造“威斗”所谓“威斗”，就是形态像北斗、长二尺五寸的铜质镇物此后，自《汉书》而至《清史稿》，皇家正史不乏厌胜传闻的记述 相比正史，文人作品为我们供应了更广袤的厌胜传闻空间杜甫有《石犀行》诗，诗的开篇有“君不见秦时蜀太守，刻石立作五犀牛自古虽有厌胜法，天生江水向东流”句，是对秦时蜀太守李冰修都江堰，“作石犀五枚”、“以厌水精”(古人有“牛为土性，土能克水”之信，有以铸牛或石牛镇水之俗)的做法提出的质疑而在文人作品中，笔记小说更是记述厌胜传闻的大宗如元人陶宗仪《南村辍耕录》卷一“万岁山”篇：“国家起朔漠日，塞上有一山，形势宏伟，金人望气者谓此山有王气，非我之利金人谋欲厌胜之，计无所出记述了金人以假山遏制真山的厌胜 北京有钟楼，楼上悬有一口大铜钟，关于这口钟的来历有一段凄美的传闻皇帝限期铸好大钟，否那么处斩全体工匠，负责铸钟的华严师傅百思不得其解，他们此前铸的钟不是不成形，就是声音异样。
限期将至，华严的女儿华仙跳入滚烫的铜水中，大钟才最终铸成一样的母题出此时此刻多地的民间传闻中古代有衅钟之俗，即杀牲以血涂钟行祭，是否在更原始的时候，还有以人“衅钟”者，我们不敢武断但至少可以说，这是厌胜信仰的后世遗存应当是可信的除了铸钟之外，还有修城时以人魇镇的民间传闻，也当属此理 厌胜的种类 有关厌胜的传闻之所以被不同时代、不同阶层的人们表达着，是因为在传统社会特定的时空背景下，人们笃信厌胜的成效：生病时，南朝齐明帝萧鸾(重病)“身衣绛衣，服饰皆饰，以为厌胜”；祈子时，唐玄宗第一位皇后王氏求助道士厌胜；甚或闹水灾时，徽宗便派道士林灵素运用厌胜之法治水……详细的厌胜手段更是五花八门，“厌事多方，罕能说悉，或图画形像，或刻作人身，刺心钉眼，系手缚足，如此厌胜，事非一绪”厌胜用途、手段虽然繁复，但却无出利己之私欲依据这一原那么，我们将厌胜大致分为两类：一类是镇祟，一类是致祸前者是被动防守，后者那么是主动出击 镇祟，是压镇妖魅，保人平安典型者如传统小儿佩戴的压胜钱压胜钱，又称“压岁钱”、“押岁钱”、“压祟钱”，形态似钱币，因“岁”、“祟”音谐，取驱鬼镇祟之意压岁之俗在汉魏之时已然盛行，、此后传承了下来，“以彩绳穿钱，编作龙形，置于床脚，谓之压岁钱。
尊长之赐小儿者，亦谓之压岁钱”小儿镇祟有厌胜钱，住宅镇祟那么有石敢当石敢当，又称“泰山石敢当”，是立于街巷之中、特殊是丁字路口等路冲处被称为凶位的墙上用于辟邪的石碑石碑上刻有“石敢当”或“泰山石敢当”字样石敢当”3字早见西汉史游的《急就章》：“师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央元陶宗仪《南村辍耕录》：“今人家正门适当巷陌桥道之冲，那么立一小石将军，或植一小石碑，镌其上曰‘石敢当’，以厌禳子之所以冠名“泰山”，是因泰山乃“五岳”之首，人们坚信秦山的石头最具灵性 致祸，是致他人灾祸这其中以工匠厌胜为最在为他人建房造屋时，因为主子在饮食、薪酬上有所亏待，有的工匠那么实施厌胜从弟东白宅，在村西井畔后，前未为宅时，缭以周垣，环筑土屋其中，有屋数间，夜中辄有叩门声，虽无他故，而居者恒病担心一日门旁墙圯，出一木人，作张手叩门状，上有符录乃知工匠有皂于主子，作是镇魇也明人午荣编的《鲁班经》是一本被民间匠师视为经典的业务用书，书中除了介绍建房工序、房屋式样、鲁班尺的运用等技术内容外，还特殊介绍了工匠魇镇及祛除魇镇的数种方法如在门口架梁内藏一只筷子、一块碗片，其结果是“一块碗片一枝箸，后代儿孙乞丐人，衣粮口食当冻饿，卖了房屋住山寺”。
再如，“一块破瓦一断锯，藏在梁头缝合处，夫丧妻嫁子抛离，奴仆逃亡无处置”禳除这些灾异的方式也有多种，或书“姜太公在此”，或制“天官赐福”板等 厌胜的俗化 历史上，尽管厌胜之术广有信众，但也从来不乏质疑的声音南朝时，刘勰曾撰《平惑论》一文，指责道家法术为“消灾淫术，厌胜奸方，理秽辞辱，非可笔传”；北宋时，太常博士颜复在建言礼制时，曾称将“道流醮谢、术家厌胜之法，一切芟去”等时至今日，厌胜之术已少有信众，厌胜之俗也产生分化绝大局部厌胜习俗因其迷信与虚妄而遭人弃用，也有极少局部厌胜物，在漫长的历史演化过程中，经由人们的习俗操作，功能发生了改变，或成为地方的民俗标记物，或成为习俗中的重要组成局部，而被人们承受并传承了下来 京南沧州有铁狮子，当地又称“镇海吼”，座落于沧州旧城原开元寺前据民国《沧县志》’记述，沧州铁狮子铸造于后周广顺三年(公元953年)，其身高5.48米，长6.5米，宽3米，重达40吨，身负莲花巨盆，头顶及项下各有“狮子王”3字，前胸及臀部束带，头部毛发作波浪状，四肢叉开，昂首挺胸，巨口大张，仰天长啸关于铁狮子的来历，众说纷纭而民间的一种说法可能更符合情理：沧州东濒渤海，旧时海水上泛频繁，民不聊生，为去除水患，当地人募钱捐资，请人铸狮以镇遏水患。
狮身上铸有捐钱者的姓名，是一佐证这与中国文化中狮子“百兽之王”、“天上天下，唯我独尊”的神性魇镇邪魅的作用是相吻合的 在由迷信而俗信的厌胜物中，春联的来历那么更具典型意义春联者，即桃符也春联，据称起源于周代悬挂在大门两旁的长方形桃符(桃木板)据《后汉书・礼仪志》上说，桃符长6寸，宽3寸，上画“神荼”、“郁垒”二神正月一日，造桃符著户，名仙木，百鬼所畏五代十国时，宫廷里有人起先在桃符上题写联语，后蜀主孟昶令学士章逊题桃木板，“以其非工，自命笔题云：‘新年纳余庆，嘉节号长春’”，这可能是中国最早的春联直到宋代，春联仍称“桃符”，但此时桃符已由桃木板改为纸张，书写的春联叫“春贴纸”明代，桃符才改称“春联”桃符以画，春联以书”，“春联之设，自明太祖始帝都金陵，除夕前忽传旨：公卿士庶家门口须加春联一幅帝微行时出现”这一习俗始终传承至今，成为汉民族春节习俗的一个重要组成局部 责任编辑 王 凯 第6页 共6页。