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1、浅谈佛教的起源、发展与影响佛教的创建佛教产生于公元前6-5 III：纪的古代印度。其创始人为悉达多乔答摩（约前 566前486年），释迦牟尼是佛教徒对他的尊称，意思是“释迦族的贤人”。乔 达摩出身于刹帝利种姓，是迦毗罗卫国（在今印度、尼泊尔边境地区）净饭王 太子。据说他幼时受传统的婆罗门教育，学习吠陀经典和五明；20岁时，始感 人世生、老、病、死的各种苦恼，乂对当时的婆罗门教不满，遂舍弃王族生活, 出家寻访师友，探索人生解脱Z道。开始时，他在摩揭陀国王舍城附近学习禅 定，后在尼连禅河畔独修苦行，进而至伽耶（菩提伽耶）毕钵罗树下深思默想, 经过7天7夜之后，终于“悟道成佛”，这一年他35岁。之后
2、，他在卬度北部、 中部恒河流域一带任教，历时45年，从者甚众，流传下来，称为佛教。佛， 梵文为Buddha,意为“觉悟”，汉译音为“佛陀”。一、佛教的传入基督教、伊斯兰教和佛教，被称为当今世界三大宗教，各人宗教在不同的国 度与地区，皆有其不同的宗教派别。2500多年前，伟大的佛陀在古老的卬度创建 了佛教。佛教一开始仅在卬度等地广泛流传。它宣扬神灵不灭和因果报应等唯心 主义学说，教育人们更忍受苦难，安分守己，不要反抗、造反，要修來批，幻想 苦尽甘来土天堂。在公元第1世纪时，以胜法因缘，佛教辗转来到了这个早已具 有几千年文明史的神州大地，从此生根发芽。历尽七、八百年的兴衰变迁Z后， 八大宗派相继形
3、成，出此奠定了具有中国传统特色的大乘佛教。有人称中国是佛 教的第二故乡，其实一点也不为过，因为中国佛教在传播大乘佛教的过程中确实 起了一个核心作用。大乘佛教在公元4世纪时从中国流传到朝鲜半岛；在公元6 世纪时乂从中国传播到日木。同时我们也不要忘记中国佛教的另一个特别Z处， 即中国是世界上唯一具有佛教三大系的国家，即汉地佛教，云南、广西一带的上 座部佛教和藏传佛教。存在了将近対千年的中国佛教，是拥有内容丰富绚丽多采 的文化遗产的。论它的典籍文化，论它的成绩经验，论它的国际影响，无论作为 宗教或学术来看待，中国佛教在全人类的文化发展和文明进步的历史中都有不容 忽视的土也位。J 海南是一个有多种宗教
4、的省份，现有佛教、伊斯兰教、天主教、基督教和道 教五种宗教。全省现有信教群众约8万人，其中：佛教20000多人，伊斯兰教 8000多人，天主教1000多人，基督教40000多人，道教约10000多人。依法登 记的宗教活动场所122个，其中佛教14个，伊斯兰教7个，天主教8个，基督 教92个，道教1个。依法成立和依法登记的宗教团体35个，其中：省域团体6 个，市县域团体29个，道教冃前尚无登记的宗教团体。佛教究竟是在何时传入我国的呢？ 口古以降，聚讼纷纭，至今尚无定论，大体说 来，有如下六种说法：1. 先秦说。认为早在先秦时期，佛教就已经传入我国。如“周世佛法已来” 说，把佛教的传入上溯到公元前
5、10世纪的周昭王、穆王之世（汉法木内传 周书异记）。乂有人说孔子已闻“西方有圣者焉”。而据史料推算，孔子和 释迦牟尼加同时代人，当时儒家、佛教均处初创阶段，中国和印度两国尚无交通 关系，所以孔子和释迦牟尼相互知晓的可能性很小。拾遗记中也说：燕昭王 七年（公元前317年）“沐胥（即印度）Z国来朝有道术人名尸罗荷锡 持瓶，云发其国五年乃至燕都”。清代学者俞極据此条认为此“乃佛法入小 国Z始”的记载（茶香室丛钞卷十三）。众所周知，佛教产生于公元前6 世纪的印度，公元前3世纪孔雀王朝的阿育王将佛教定为国教并开始向国外传 播，所以先秦时期佛教已经传入中国不大可能。2秦朝说。认为秦朝时佛教己传入中国。隋朝
6、费t房在历代三室记卷一 中说，秦始皇四年沙门释利防等一十八贤者携经来化始皇被始皇查禁。H木学者 则根据史记秦始皇木纪中“禁不得祠。明星岀西方”的记载，以“不得” 为“浮屠”（佛陀、佛教的早期译法）之异译，也认为秦朝佛教已流行中国。 我国学者马元材在1943年撰文秦时佛教已流行中国考亦力主其说。岑仲勉 先生一开始亦赞同此说，后经其多方考证，认为上述材料是指伊朗的火教在秦朝 传入了中国，而不是卬度的佛教。总之，秦朝说还缺乏可信的论据，目前已无人 提起。3.汉武帝时期说。此说以东方朔答汉武帝的劫烧说最为著名。所谓劫烧说就 是汉武帝开掘昆明池，挖到池底时发现黑灰，武帝就去问博学的东方朔，东方朔 说他也
7、不知道，又告诉汉武帝可以问酋域人。所以当天竺高僧竺法兰來中国时， 对黑灰深感疑惑的众人连忙请他解释这个现象，竺法兰答道：“世界终尽，劫火 洞烧，此灰是也”（晋宋炳明佛论）。此事证实东方朔在汉武帝时已接触到 佛教了。但是很多学者持异议，认为此说的根据不够明确。民国时代中国佛教 史著者蒋维乔认为“我国知有佛教，应在武帝通西城后”。4西汉末说。持西汉末佛教已传入说的根据主要有：1.公元前3世纪印度阿 育王时期以斤，佛教逐渐传播到卬度西北地区、大夏、安息，并沿着丝绸Z路向 西域各国流传。据大唐西域记、洛阳伽蓝记、魏书西域传得知， 西汉末年佛教乂从西域各国传到了我国于1真、龟兹、疏勒、莎车、高昌等地区。
8、2. 史称“昔汉哀帝元寿元年（公元前二年），博士弟子景卢受大月氏使伊存口 授浮屠经”（三国志魏志东夷传注引）。大月氏是西域佛教盛行之地， 口授佛经乂是佛教的传统作法和我国早期翻译佛经的通行办法，因此大多数学者 认为这是佛教传入我国内地的可信记载。郭沫若、范文澜、翦伯赞等史学家均持 此说。而吕澈先生则根据某些日本学者的考证，认为贵霜王朝前二代是不信佛教 的，大月氏在贵霜王朝前，是否有佛教流传还值得研究，因此“伊有授经”之说 是“更需要研究的”（中国佛学源流略讲）。5. 西汉末东汉初说。也有些学者认为西汉末年伊存向景卢口授经虽然是确实 的，但这只是佛教开始传入我国的正式记录，因未受到朝廷重视，未得
9、到传播， 所以当时还没有宗教性活动。直至明帝永平八年（公元65年）佛教开始在贵族 阶层得到传播。当时“岀现了中国历史上第一个信奉佛教的皇家贵族刘英”（郭 朋汉魏晋南北朝佛教）。刘英“学为浮屠斋戒祭祀”，因此汉明帝在给刘英 的诏书中褒奖他“尚浮屠Z仁祠，絮斋三月，与神为誓”（后汉书楚王英传）o 所以有的学者认为把佛教视为“仁祠”，正反映了当时人们对它的态度，而汉明 帝颁诏褒奖刘英正是封建统治集团正式承认佛教地位的明确记载，因此方立天等 学者认为“佛教传入中国应为两汉之际”（中国佛教与传统文化）。6. 东汉初说。在关于佛教传入中国的故事中，后汉明帝感梦求法说最为著名。 相传在永平十年（公元67年）
10、汉明帝夜寝南宫，梦见金人：身长丈六，飞绕败 庭，顶佩白光。次晨，汉明帝询问众位大臣，博士傅毅奏道：四方有神，其名曰 佛，正如陛下所梦。明帝听罢，信以为真。于是便派遣蔡惜、秦景、王遵等十多 人出使天竺、拜取佛法。行至大月氏国，正好遇到在当地传教的天竺高僧摄摩腾、 竺法兰。永平十年汉使梵僧用白马驮载佛经、佛像，跋山涉水，回到洛阳。汉明 帝礼请二位高僧暂时下榻于鸿胪寺（负责外交事务的官署）。翌年，乂敕命于洛 阳城西修建僧院。这就是著名的白马寺（理惑论、冥祥记、后汉记、 高僧传、洛阳伽蓝记、魏书）。此说流传既久且广，唐朝韩愈在上 唐宪宗的论佛骨表中也说，“佛者，口后汉时流入中国汉明帝时始 有佛法然而现
11、在大多数佛教史家却怀疑此说。理由有三：首先感梦逍使木身 就非常奇怪。明帝做太子就和刘英很接近，故理应知道佛教的存在，梦而见佛不 能成立。其次明帝派到人月氏国求法的使节蔡怡（即张骞）为前汉武帝时代的人, 在明帝前约一百六七十年。当时张骞出使西域的目的也不是为了求法。还有替明 帝解梦的博士傅毅，明帝时他尚是个少年，不可能在朝廷作官。日木学者镰田茂 雄据此认为汉明帝感梦求法完全不是历史事实（简明中国佛教史）。有些学 者在否定明帝感梦求法的传说故事的同时，对佛教是否在东汉初年己传入中国的 事实进行了分析。严北溟认为佛教在东汉初年就传入了中国，但不能简单地确定 在某一年内。任继愈则从当时整个佛教传布的形
12、势，中国和当时四域诸国的交通 等方面考察后，断定“佛教开始传入当在东汉初年。二、佛教的传播公元67年汉明帝派人从印度请來佛像、经典及高僧二人，并于洛阳兴建了中 上第一个寺院白马寺。在古代，因为交通不使，西行収经必经九死一生。出 于翻译、印刷不发达，取来的佛经往往不能普遍流通。因此，学习佛经需要有相 当的福报。_译经工作大多由皇帝护持，第一个有福报看到汉译经典的人往往是 当时的皇帝。经过历代高僧大德的艰辛努力和无数佛弟了的默默付出，饱含着佛 陀无量悲智的佛教种子不仅在中华大地开花、结果，更承载着中国人民的友好和 善良，播撒向日本、韩国、朝鲜、菲律宾、新加坡等世界各国。佛教成为了世界 性的、普及型
13、的、平民化的宗教，真正融入了人们的生活。三、佛教的文化佛教文化包括佛教哲理、佛教文学、佛教音乐、佛教诗歌、佛教建筑、佛教 雕塑，以及寺院里的庄严器具、坛场布置、佛事仪轨、从林规制等等。佛教是中 国化的宗教,佛教文化对中国传统文化影响深远，与中国人的民族特征息息相关。 可惜的是，很多同学对西洋文化的了解远远超过对中国传统文化的了解，对基督 教文化的了解远远超过对佛教文化的了解。希望大家对佛教文化有更加清楚的了 解，对口己的文化根源有更加深刻的理解。四、佛教的信仰信仰是宗教本质的部分、核心的内容，和当于我们常讲的“思想”、“精神 信仰与迷信不同，不仅一般老百姓不知道，文化层次高的人也不容易了解。佛
14、教 的信仰指的是坚信佛陀具有圆满的慈悲和智慧；坚信僧团能够住持佛陀的教法， 作为我们修行的指导和依坚信我们的生命有着无限的希望，只要锲而不舍地 努力实践佛法的真理，一定能够帮助自己同时也帮助别人完善生命。对佛、法、 僧的信仰是佛教的核心部分。从信仰推及到生命的形态、身心之间的关系、三世 的关联、人与人的相处等等，就成为佛教的哲理部份，并进一步演化出文学、音 乐、诗歌、建筑、雕塑等种种文化现象。在这一系列佛教文化的深层，蕴涵着信 仰的力量。五、佛教的影响佛教对中国文化的彫响，不如一般人所想像的，只限于宗教，而是于宗教之 外，如文学、思想、艺术等等，均有显著的影向，兹分述于后：(一)对思想界的影响
15、中国粋学思想，萌芽于周，而盛于战国。战国时代，诸子争鸣，齐倡其说， 使中国哲学思想，极盛一时。汉朝，则唯有孔老，后因武帝斥百家而定儒为一尊, 故道教日衰，及魏晋六朝，佛教盛行于世，而道教亦渐复兴，遂起冲突，因冲突 而排斥，因排斥之接触而融和，后讲老庄者，多取义于佛经，而讲佛学者，亦多 引用老庄。至于儒家，亦因诣王及名儒，多转向佛，致使当时卫道者辟佛，但 终因佛教思想Z超越，翻译文学的优美，当时一流儒者，无不学佛，唐朝一般思 想家，竟以佛教空有二门，及非空非有Z中道义，作为调和甚至领导儒道Z根据。唐末宋初，唯有禅宗独盛，且操纵当时思想界。因为禅宗主张不立文字，教 外别传，旨在参究人生根本原理，使
16、人自己研究，有以发明一一明心见性，方可 论学。当时学术界受禅宗影响的，如周濂溪、程明道等。例如：周命门人参究 孔子颜冋所斥为何事？程亦命门人观察喜怒哀乐末发前之气象而且主张半日 读经，半H静坐，皆受佛教禅宗参究，生从何来，死从何往？，或，父母末生我前， 如何是我本来面目？之思想所彩飨。至于宋之陆象山，更进而以宇宙即吾心， 吾心即宇宙明Z王阳明，亦取禅宗方法，为其提倡致良知的根本。总而言Z, 周程朱了等Z理学，及陆象山、王阳明等Z心学，无一不受佛教禅宗思想的影响, 可以说，彼等本乎佛理，加以所学，而建立一套学术思想与理论，此即是中国哲 学史上著名的宋明理学，凡研究中国哲学史者，想必有同感。(-)对文学界的影响佛经翻译的中坚时代，是晚汉至盛唐六百年间，佛教大藏经中，五六千卷的 经典，皆是此时的产品，宋元以后，虽间
