《形容词的用法》由会员分享,可在线阅读,更多相关《形容词的用法(16页珍藏版)》请在金锄头文库上搜索。
1、本文格式为Word版,下载可任意编辑形容词的用法 形容词的用法篇1:师说的教案模板 师说想必好多挚友都学过,那么,下面是我给大家共享的师说的教案模板,供大家阅读参考。 师说的教案模板1一、教学目标(一)树立尊师重教的思想,培养谦逊好学的风气。(二)掌管、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词;学习“之、其”两个文言虚词;学习、复习本文其他文言虚实词;熟记受(授)、不(否)两个通假字。(三)学习名词、形容词的意动用法。(四)学习正反比较的论证方法。(五)掌管有关“说”的文体学识。二、重点、难点分析(一)本文的层次布局是怎样的?(二)有关疑难词句的解释。(三)“说
2、”是一种文体;是探讨文的一种。本文的中心论点是什么?是怎样围绕中心论述的?(四)试摘录关于老师的职能、从师的必要、择师的原那么等方面的精辟论述,体会其深刻含义。(五)为什么说“彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也”?(六)本文是怎样举行比较论证的?(七)怎样熟悉本文的进步性和局限性?三、教学过程设计(一)明确教学目的(参考教学目标)。(二)导入新课。从初一学过的论语中孔子说的一句话:“三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之”导入。(三)介绍(结合解释)。韩愈(768824)字退之,唐代河南河阳(今河南孟县)人,出名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。由于昌黎(现河
3、北省昌黎县)韩氏是望族,所以后人称韩愈为韩昌黎,后世又称他为韩文公。他幼年困苦,刻苦自学,25岁中进士,29岁以后才任宣武节度使属官,后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职,中间曾几度被贬。古文运动,实际是以复古为名的文风改革运动,他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点,看法学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”,就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他优良的散文影响文坛,还热心地激励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力,终究把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的根基。韩愈著有昌黎先
4、生文集四十卷,其中有大量为人们所传诵的优秀散文。他的散文,题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,气势雄壮,因此后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石)之首。师说是他的代表作之一,是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章,在答韦中立论师道书中说:“今之世不闻有师;有,辄论笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作师说,因抗颜(端正容貌)而为师,世间群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞,愈以是得狂名。”由此可见,师说是针对时弊而写,在文中阐述了老师的作用和标准,从师学习的重要性和从师应持的态度,提倡能者为师,不耻下问,教学相长。这些精辟
5、的见解突破了孔子学说的框框,具有进步意义。(四)解题。板书课题。指出题目不是“说说老师”的意思。“说”是一种探讨文的文体,可以先叙后议,也可夹叙夹议。“说”比“论”随意些。初中学过的蛇者说、马说等等都属“说”一类文体。“说”,古义为陈述和阐明,因而对这类文体就可按“阐明的道理来理解。所以师说,即“说师”,意思是阐明关于“从师”的道理,下面一篇课文问说就是阐明关于学习中“问”的道理。方才说过,当时社会风气不重视从师之道,认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠,其目的就是抨击时弊,宣扬从师的道理。(五)指导自读课文。要求学生借助提示、解释、工具书,读准字音,理解重点词的意义和用法,
6、读懂课文。学生自学、质疑,老师点拨指正。1.读准以下多音字或形近字的读音。句读dou或不焉fou经传zhuan从师cong读书du不能bu传道chuan冷静cong聃dan蟠pan苌弘chang近谀贻冉ran潘pan无长无少zhang须臾怡2找出以下合成的双音词。学者句读百工六艺3指出以下加点词的古今义。古之学者古:求学的人今:有特意学问的人句读之不知古:句子停顿的地方今:看字发出声音小学而大遗古:小的方面学习今:小学校4议论重点文言词的意义和用法。(1)师课文中展现26次,它的含义和用法如下:作名词,有两种处境:作“老师”讲古之学者必有师作特意技艺人”讲巫医乐师百工之人作动词,有三种处境:作
7、“学习、效法”讲吾师道也(“师道”,动宾关系)巫医乐师百工之人,不耻相师作“从师”讲或师焉,或不焉师道之不传也久矣(“师道”,偏正关系)作“以为师”讲意动用法(下面专讲)(2)之课文中展现25次,它的用法如下:作代词,有两种处境:指代人或事物择师而教之连接定语和中心词,表示统一关系,相当于“这类”、“这些”郯子之徒巫医乐师百工之人作助词,有四种处境:放在定语与中心词之间古之学者放在主谓之间,取消句子独立性师道之不复,可知矣表示宾语前置句读之不知在动词、形容词或表示时间的词后,凑足音节,无意义六艺经传,皆通习之以前学过的课文中还有三种处境:作代词,指代自己君将哀而生之乎作助词表示定语后置蚓无爪牙
8、之利作动词,“到”、“往”吾欲之南海(3)其课文中展现17次,用法如下:作代词,有四种处境:在主谓短语中作主语生乎吾前,其闻道也,固先乎吾(他)惑而不从师,其为惑也,终不解矣(那些)复指,作主语古之圣人,其出人也远矣(他们)作兼语余嘉其能行古道(他)作定语夫庸知其年之先后生于吾乎(他们的)作语气副词,有两种处境:表推测圣人之所以为圣其皆出于此乎(约莫)表慨叹今其智乃反不能及,其可怪也欤(多么)5分段。写出段意,指出本文中心论点和分论点。(六)学习名词、形容词的意动用法。意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见,其次是名词,还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语,根本格式是
9、:名、形(动)宾以十宾十为十名、形(动),例如:吾从而师之名词以为师渔人甚异之形容词以为奇异巫医乐师百工之人不耻相师动词以为耻(七)朗读课文。读准字音,读清句读,读出语气。(八)研读课文(结合理解重点文言实词及疑难词句)。学生试译、议论,教师重点点拨。1本文运用怎样的方法论证中心论点的?(1)分析第1段:怎样从理论上对总论点作初步论证的?第一层:开门见山提出中心论点:古之学者必有师。“古”指两汉以前,“学者”指学习的人,不同于今天所说有特意学问的人。要以“古之学者”为模范来宣扬师道,所以文章一开头就把它提了出来。“必有师”,把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用,而且
10、掩盖了全文,概括了要论及的内容、范围,成为本文的中心论点。其次层:正面概论教师的职能:传道、受业、解惑。“师者,所以传道受业解惑也”,句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质,“以”是介词,构成“以所”介宾短语,但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”,译为“他”,“以”译为“靠”。全句译为:“老师,是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。”句中的“道”,包含“仁”、“义”等概括内容的儒家之道,即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教导等思想观点;“业”就是下文的“六艺经传”;“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。第三层:反面论述无师不能解惑,从理论上表明从师的必要性。第四层:正面
11、提出择师标准,凡先闻道者,都可以为师。前一分句,用排比句,一口气连用八个“吾”字,句中“亦”作假设关系的连词“假设”讲。后一分句,用反诘句,加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎?”句中“庸”和“乎表示反诘语气,“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢?”第五层:归纳上文,提出从师的原那么:无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存。“无”作条件关系的连词“无论”讲,“所存”,名词性所字布局,译为“地方”句中“道之所存”作主语,“师之所存”作谓语。全句译为:“无论(地位)上下贵贱,无论(年纪)大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方”。这里表达了不耻下问、能者为师的进步思想
12、。2分析第2段:(1)说说这一段与第1段是怎样联系的?第1段正面表明了从师的重要性,提出了从师的标准。这一段以第1段为立论根据,批判当时土大夫耻于从师的不良风气,从反面论证第1段所提出的观点,说明从师的必要。(2)这段文字运用怎样的论证方法?这段文字运用正反比较的论证方法:第一层:提出分论点:师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!“师道”的“道”指风俗;句中两个“也”,表示停顿。其次层:针对时弊,从三方面比较,剖析“不从师”的症结。先以“今之众人”与“古之圣人”作比较:四个“圣”和四个“愚”的词性有两种:一种是形容词,是“圣明”或“愚昧”的意思;一种是名词,是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于
13、此乎?”是反诘句,“此”指代“从师与否”。在这组纵向对比中用反诘句点出不从师的理由。再以“为子择师”与“其身那么耻师”作比较:“授之书”的“书”,指文字、书写;“句读”指断句。“句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉”是主谓语“合说”的写法,翻译时要把它们搭配开:有的人不知道断句,(倒去)问老师;有的人不能解决(修身、治国的)疑难问题,(却)不向老师请教。在这组自身冲突的比较中,对不从师的表现加以评论,并赋予直接的否决。结果以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作比较:“道好像”的“道”,指道德、学问,“足”,是程度副词,“足以”,“很”的意思。“其可怪也欤”,是带讥讽语气的慨叹句。在这组横向对比中
14、,对不从师的言行加以描述,并发出带有讥讽语气的猛烈感慨。本段运用正反比较论证方法,教师指导学生总结,并请学生填写课后斟酌与练习的表格。3分析第3段:第3段与第1段关系怎样?这一段是正面论证,用历史事例论证第1段中的论点。第一层:提出分论点,圣人无常师。其次层:用孔子的言和行两方面的事例论证。举出孔子询官于郯子,访乐于苌弘,学琴于师襄,问礼干老聃的事例。孔子言论中的“三”,应理解实指三人:一个自己,一个善者,一个不善者,而“我却能从其善,改其不善。这样解释才能表达格言的警辟性。结果从孔子的事例中推断出:“弟子不必不如师,术业有专攻”的结论.4.分析第4段:为什么称赞李蟠?赞扬李蟠,既是对他不从流俗的断定,也是对士大夫们“不从师”的有力批判:既针砭时弊,又通过赞扬李蟠倡导从师。“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作师说以贻之”,句中“贻”现在称为“赠送”,“以”在两个动词之间,作连词,相当于“来”。这段点明作师说的缘由,树立“不拘于时”、“能行古道”的模范,总结全文。同时“不拘于时”照应第2段,“能行古道”照应第3