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1、单元导语单元导语人文主题人文主题 ：学习之道。：学习之道。所属学习任务群及选文情况：所属学习任务群及选文情况： 思辨性阅读思辨性阅读与表达与表达 有关学习的有关学习的4课课6篇课文，其中古文篇课文，其中古文2篇，现代文篇，现代文4篇；国内文章篇；国内文章5篇，国外文章篇，国外文章1篇。篇。单元核心任务及学习目标：学习之道单元核心任务及学习目标：学习之道 思辨思辨性看待文章观点，形成符合自己的学习理性看待文章观点，形成符合自己的学习理念。念。10劝学劝学师说师说学习目标学习目标1、积累文学文化常识和字词知识；、积累文学文化常识和字词知识；2、梳理、梳理、归纳文中的重要文言知识、归纳文中的重要文言
2、知识；3、理清文章思路，把握文章观点，形成正、理清文章思路，把握文章观点，形成正确的学习、从师观；确的学习、从师观；4、学习以喻代议、学习以喻代议、 寓议于喻的设喻方法和寓议于喻的设喻方法和对比论证的论证方法；对比论证的论证方法；5、背诵默写课文。、背诵默写课文。朗读感知朗读感知读准字音，读清句读，感知文意。读准字音，读清句读，感知文意。疏通文意疏通文意解题；解题；作者、作品及写作背景；作者、作品及写作背景；正文正文方法指导：逐词逐句翻译文本、勾画课下方法指导：逐词逐句翻译文本、勾画课下注释、参看教辅资料、查工具书标注，小注释、参看教辅资料、查工具书标注，小组讨论、组间质疑解疑。重点关注通假字
3、、组讨论、组间质疑解疑。重点关注通假字、一词多义、古今异义、词类活用和特殊句一词多义、古今异义、词类活用和特殊句式等文言知识点。式等文言知识点。主要思想主要思想: :1 1、唯物主义思想、唯物主义思想 2 2、人性本恶论、人性本恶论 3 3、教育观、教育观 4 4、法、法“后王后王”荀子荀子二十卷。由二十卷。由论论语语、孟子孟子的语录体，的语录体，发展为有标题的论文，标发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步志着古代说理文的进一步成熟。成熟。 取取 青青 蓝蓝 胜胜 青，取之于蓝青，取之于蓝, ,而青于蓝而青于蓝。 輮輮木木 曲曲 受受 绳绳 木木 直直 就就 砺砺 金金 利利冰，水为之，
4、而寒于水冰，水为之，而寒于水。 为为 冰冰 水水 寒寒文本探究文本探究青出于蓝青出于蓝冰寒于水冰寒于水提高自己提高自己輮木为轮輮木为轮木受绳则直木受绳则直金就砺则利金就砺则利改变自己改变自己知知明明而而行行无无过过学学习习的的意意义义( (正面正面设喻设喻) )解解 读读 文文 章章学习的意义：学习的意义：通过学习通过学习 提高自己提高自己通过什么通过什么方法方法论证的？论证的？点拨：设喻论证点拨：设喻论证知明知明而行而行无过无过登高招登高招 见者远见者远顺风呼顺风呼 闻者彰闻者彰假假舆马舆马 致千里致千里假假舟楫舟楫 绝江河绝江河登高登高 博见博见 假假学习学习 人人 君子君子 弥补不足弥补
5、不足学习的作用：学习的作用：土土（积）（积）山山 兴风雨兴风雨水水（积）（积）渊渊 生蛟龙生蛟龙 不积不积跬步跬步 无以至千里无以至千里 不积不积小流小流 无以成江海无以成江海 学习学习人人 见识广博见识广博 积累积累 一跃跃骐骥骐骥 不能十步不能十步 十驾十驾驽马驽马 功在不舍功在不舍 舍之舍之 锲锲 朽木不折朽木不折 不舍不舍 锲锲 金石可镂金石可镂 学习学习 人人 学有所成学有所成 坚持坚持积土成山，积水成渊积土成山，积水成渊 不积跬步，不积小流不积跬步，不积小流骐骥一跃，驽马十驾骐骥一跃，驽马十驾 朽木不折，金石可镂朽木不折，金石可镂蚓蚓用心一也用心一也蟹蟹用心躁也用心躁也要积累要积累
6、要坚持要坚持要专一要专一(正反对照正反对照 反复设喻）反复设喻）学学习习的的方方法法和和态态度度关关 于于 设设 喻喻 设喻是设喻是一种阐明事理的一种阐明事理的方法方法，用于论证，即通常，用于论证，即通常所说的所说的“比喻论证比喻论证”。设。设喻的基本原则是喻的基本原则是“以其所以其所知，喻其所不知知，喻其所不知”，也就也就是用生活中是用生活中常见常见的事物来的事物来说明说明深刻深刻的道理。寓言也的道理。寓言也是设喻的一种，如是设喻的一种，如“刻舟刻舟求剑求剑”“守株待兔守株待兔”等，等，同样也有深入浅出的效果。同样也有深入浅出的效果。1 1、以日常生活中常见的事情或现象作为喻以日常生活中常见
7、的事情或现象作为喻体体 2 2、设喻方式多、设喻方式多3 3、设喻与说理结合紧密，形式十分灵活、设喻与说理结合紧密，形式十分灵活正面设喻正面设喻 正反设喻正反设喻反复设喻反复设喻道理隐于比喻道理隐于比喻先设喻，后引出道理先设喻，后引出道理先设喻，后引出道理，再设喻先设喻，后引出道理，再设喻本本 文文 的的 设设 喻喻 特特 点点小小 结结课外拓展课外拓展儒家各朝代表人物古今劝学名篇孔子孔子提出仁的概念（以天下为己任。知提出仁的概念（以天下为己任。知其不可而为之其不可而为之 ）（死生有命，富贵在天）（死生有命，富贵在天 ）孟子孟子 发展了仁的学说发展了仁的学说 （穷则独善其身（穷则独善其身，达则
8、兼济天下达则兼济天下/ /仁政的学说和民本的思想仁政的学说和民本的思想 ）荀子荀子 人定胜天。天行有常，不为尧存，人定胜天。天行有常，不为尧存，不为桀亡不为桀亡 董仲舒（汉代董仲舒（汉代 ）罢黜百家独尊儒术罢黜百家独尊儒术 韩愈韩愈 （唐朝）（唐朝）文起八代之衰，抗颜而为文起八代之衰，抗颜而为人师，恢复古道，主张学习六艺经传人师，恢复古道，主张学习六艺经传朱熹（南宋）朱熹（南宋） 儒家经典著作统统作了一儒家经典著作统统作了一次注解，也就是集传次注解，也就是集传 儒家代表人物儒家代表人物劝学劝学颜真卿颜真卿(唐代唐代)三更灯火五更鸡，三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。正是男儿读书时。黑发不知勤学早
9、，黑发不知勤学早，白首方悔读书迟白首方悔读书迟。师说师说韩愈韩愈朗读感知朗读感知读准字音，读清句读，感知文意。读准字音，读清句读，感知文意。疏通文意疏通文意解题；解题；作者、作品及写作背景；作者、作品及写作背景；正文正文方法指导：逐词逐句翻译文本、勾画课下方法指导：逐词逐句翻译文本、勾画课下注释、参看教辅资料、查工具书标注，小注释、参看教辅资料、查工具书标注，小组讨论、组间质疑解疑。重点关注通假字、组讨论、组间质疑解疑。重点关注通假字、一词多义、古今异义、词类活用和特殊句一词多义、古今异义、词类活用和特殊句式等文言知识点。式等文言知识点。解题解题说：说：是是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的
10、一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过初中时学过的的马说马说、捕蛇者说捕蛇者说、爱莲说爱莲说等都属于这等都属于这种文体。种文体。 “说说”是是古代论说文的一种古代论说文的一种，与，与“论论”相比相比较，较，“说说”较较偏重于说明偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往而且往往带有杂文、杂感的性质带有杂文、杂感的性质；同时，；同时，“说说”的内的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的中的“说说”，又有所谓，又有所谓“杂说杂说”的
11、称呼。的称呼。 本文标题本文标题“师说师说”不是不是“说说老师说说老师”之意，之意，“说说”古文为陈述和解说，即古文为陈述和解说，即“解说解说的道理的道理”之意。之意。“师说师说”的意思应为的意思应为“解说关于解说关于从师从师的道理的道理”。作者简介作者简介 韩愈韩愈（768-824），字退之，），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称河北昌黎，也称“韩昌黎韩昌黎”。万年。万年任吏部侍郎，故又称任吏部侍郎，故又称“韩吏部韩吏部”。死后谥死后谥“文文”，故又称，故又称“韩文公韩文公”。 韩愈是唐代著名的散文家，因韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面
12、有突出成就，被后在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。奠定了唐代古文的基础。古文运动的倡导者古文运动的倡导者韩愈韩愈关于古文运动关于古文运动“古文运动古文运动”是唐代文学史上的一是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。
13、韩愈和柳宗元滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些对那些“言之有物言之有物”的古文也要的古文也要“师其师其意而不师其词意而不师其词”“言贵创新，词必己出言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散
14、文的基础。定了唐代实用散文的基础。韩愈和韩愈和柳宗柳宗元元一起提出一起提出“文以载道文以载道”、“文道结合文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉的观点。主张学习先秦、两汉“言之言之有物有物”、“言贵创新言贵创新”的优秀散文，坚的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。风。Company Logo时代背景时代背景 “由魏、晋以下，人益不事师。今由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作召后学，作师说师说，因抗颜而为师，因抗颜
15、而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。辞，愈以是得狂名。” 答韦中立论师道书答韦中立论师道书Company Logo概括段落大意 第第1 1段：提出全文的中心论点（段：提出全文的中心论点（“古古之学者之学者必有师必有师”），并阐明老师的作用），并阐明老师的作用及择师的态度和标准。及择师的态度和标准。 第第2 2段：通过对比论证批判段：通过对比论证批判“士大夫士大夫之族之族”的的“耻于学师耻于学师”。 第第3 3段：援引圣人从师的态度，进一段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。步阐述师道、师生关系。 第第4 4段：说明写作缘起。
16、段：说明写作缘起。梳理文章结构梳理文章结构Company Logo结构图示文章结构一览表文章结构一览表段落段落论点及主要论据论点及主要论据作用作用 一一总论点：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之总论点：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。所存。全文总纲全文总纲二二论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。论据：论据：1、古之圣人，从师而问。今之众人，、古之圣人，从师而问。今之众人， 耻学于师。耻学于师。 2、士大夫爱其子，择师而教之，于其、士大夫爱其子，择师而教之，于其 身，身，则耻师焉。则耻师焉。 3、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑笑第一个分第一个分论点，正论点，正反对比论反对比论证中心。证中心。三三论点：圣人无常师。论点：圣人无常师。论据：论据：1、孔子从师的行为。、孔子从师的行为。 2、孔子从师的言论。、孔子从师的言论。第二个分第二个分论点。从论点。从正面论证正面论证中心中心Company Logo作者从哪三方面进行对比论证作者从哪三方面进行对比论证? ?1 1、纵比：、纵比：古之圣人，从师而
