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1、陋室铭总结求陋室铭的重点知识归纳陋室铭 山不在高，有仙则名（1）。水不在深，有龙则灵（2）。斯（3）是陋室，惟（4）吾德馨（5）。苔痕上阶绿，草色入帘青。（18）谈笑有鸿儒（6），往来无白丁（7）。可以调素琴（8），阅金经（9）。无丝竹（10）之乱耳（11），无案牍（12）之劳形（13）。南阳（14）诸葛庐，西蜀子云亭（15）. 孔子云：“何陋之有？”（16）注解 （1）在：在乎、在于，动词。 （2）名：这里用为动词，著名、闻名。（3）灵：灵异，有灵气。 （4）斯：指示代词，此，这。陋室：陈设简单而狭小的房屋。 （5）惟：介词。表原因。 （6）惟吾德馨：只是我的品德高尚。馨，散布得很远的香气，
2、这里指品德高尚。吾，我。（7）鸿儒：学识渊博的学者，鸿：大。 （8）白丁：本指科举时代没有功名的人，这里与“鸿儒”对举，泛指不学无术的平庸小人。通俗讲为没有学问的人。 （9）调（tio）素琴：调，原指调弄，这里指弹奏。弹奏闲雅的古琴。素：不加装饰的。（10）金经：古代用泥金书写而成的佛经，一说金刚经 （11）丝竹：琴、瑟、萧、笛等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。这里指奏乐的声音。（12）乱耳：扰乱。 （13）案牍：d。指官府公文。 （14）劳形：使身体劳累。形，形体、身体。劳，使劳累。（15）南阳：地名，今河南省南阳市西。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。（16）南阳诸葛
3、庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有杨子云的亭子。这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳郡隆中山中。杨雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。（17）何陋之有：有什么简陋的呢？之，表宾语提前。全句意为“有何陋语见论语子罕：子欲居九夷，或曰；陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？孔子认为，九夷虽然简陋，但是有君子住在那里，就不简陋了。此处引用孔子的话证“陋室”说明“有德者居之，则陋室不陋。”与前文“斯是陋室，惟吾德馨”遥相呼应。把个陋字彻底翻了过来，达到不陋的最完美的境界，这是全文的点
4、睛之笔。突出表明了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。（18）铭：古代的一种文体，刻在石碑或器物上，用来歌功颂德或记录行为，也可以用来提醒，激励自己的文字。 （19）苔痕上阶绿，草色入帘青：苔藓碧绿，长到台阶上，草色青葱，映入帘中。（20）上（苔痕上阶绿）：长到。古今异义： 在：古义（在乎，动词）今义（表示某物在某地，介词） 馨：古义（香气，这里指品德高尚）今义（芳香） 调：古义（调弄）今义（调动） 形：古义（身体）今义（形状）词类活用： 有仙则名，名词作动词，变得有名。有龙则灵，形容词作动词，变成灵异的水。 苔痕上阶绿，上，名词作动词，蔓上。绿，名词作动词，变绿。 草色入帘青，青，名词作状语
5、，使变青。惟吾德馨，馨，名词活用为动词，道德美好高尚。 无丝竹之乱耳，乱，形容词作动词，使扰乱。无案牍之劳形，劳，形容词作动词，使劳累。 一词多义：1.之： 用于主谓之间，不译：无丝竹之乱耳 倒装标志，不译：何陋之有 2.往来： 表示交往的人：往来无白丁 表示来来往往的人：其中往来种作（桃花源记） 3.是： 判断词，是：斯是陋室 这个、那个：当是时（口技） 4.名： 著名：有仙则名 名词作动词：不能名其一处也（口技）文言句式： 倒装句 何陋之有（应为“有何陋”） 孔子云：“何陋之有” （出自论语子罕） 谈笑有鸿儒，往来无白丁（对联） 苔痕上阶绿，草色入帘青。这是一对对联。编辑本段作品主题、立意
6、以及主题思想 从主题看，陋室铭通过对居室 交往人物生活情趣的描绘，极力形容陋室不陋，陋室铭一文表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。表达了作者高洁傲岸的节操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。 从立意看，陋室铭以衬托手法托物言志。并以反向立意的方式，只字不提陋室之陋，只写陋室不陋的一面，而不陋是因为德馨，从而自然地达到了抒怀的目的。 全文81字，可说是字字写陋，又字字透着不陋。开篇16字，为全文写不陋奠定了基调。“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”从表面看来，“仙”与“龙”是为山、水增色彩，实则是喻陋室之主。陋室主人身居陋室，而精神思想却那般富有充实：“鸿儒”、“金经”
7、、“素琴”，不单从交往、学习、愉悦几方面描写出陋室之主追求之不陋，就是“鸿、金、素”三字内涵之丰富，也是与陋无缘的。正如他自己所言“斯是陋室，惟吾德馨”，用芬芳四溢的香气形容其高尚的思想品德，这就突出了陋室之主追求的不是功名利禄（无案牍之劳形），也不是荣华富贵（无丝竹之乱耳），而是心之洁，趣之雅，德之馨。作者将其陋室比作“诸葛庐”、“子云亭”，我们说这不但不过分，更突出了陋室主人“安贫乐道”之心，所以说“何陋之有”。 这篇铭文运用托。求陋室铭的重点知识归纳陋室铭 山不在高，有仙则名（1）。水不在深，有龙则灵（2）。斯（3）是陋室，惟（4）吾德馨（5）。苔痕上阶绿，草色入帘青。（18）谈笑有鸿儒
8、（6），往来无白丁（7）。可以调素琴（8），阅金经（9）。无丝竹（10）之乱耳（11），无案牍（12）之劳形（13）。南阳（14）诸葛庐，西蜀子云亭（15）. 孔子云：“何陋之有？”（16） 注解 （1）在：在乎、在于，动词。 （2）名：这里用为动词，著名、闻名。（3）灵：灵异，有灵气。 （4）斯：指示代词，此，这。陋室：陈设简单而狭小的房屋。 （5）惟：介词。表原因。 （6）惟吾德馨：只是我的品德高尚。馨，散布得很远的香气，这里指品德高尚。吾，我。（7）鸿儒：学识渊博的学者，鸿：大。 （8）白丁：本指科举时代没有功名的人，这里与“鸿儒”对举，泛指不学无术的平庸小人。通俗讲为没有学问的人。 （
9、9）调（tio）素琴：调，原指调弄，这里指弹奏。弹奏闲雅的古琴。素：不加装饰的。（10）金经：古代用泥金书写而成的佛经，一说金刚经 （11）丝竹：琴、瑟、萧、笛等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”指管乐器。这里指奏乐的声音。（12）乱耳：扰乱。 （13）案牍：d。指官府公文。 （14）劳形：使身体劳累。形，形体、身体。劳，使劳累。（15）南阳：地名，今河南省南阳市西。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。（16）南阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有杨子云的亭子。这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的
10、政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳郡隆中山中。杨雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。（17）何陋之有：有什么简陋的呢？之，表宾语提前。全句意为“有何陋语见论语子罕：子欲居九夷，或曰；陋，如之何？子曰：君子居之，何陋之有？孔子认为，九夷虽然简陋，但是有君子住在那里，就不简陋了。此处引用孔子的话证“陋室”说明“有德者居之，则陋室不陋。”与前文“斯是陋室，惟吾德馨”遥相呼应。把个陋字彻底翻了过来，达到不陋的最完美的境界，这是全文的点睛之笔。突出表明了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。（18）铭：古代的一种文体，刻在石碑或器物上，用来歌功颂德或记录行为，也可以用来提醒，激励自己的文字。 （19）苔痕
11、上阶绿，草色入帘青：苔藓碧绿，长到台阶上，草色青葱，映入帘中。（20）上（苔痕上阶绿）：长到。 古今异义： 在：古义（在乎，动词）今义（表示某物在某地，介词） 馨：古义（香气，这里指品德高尚）今义（芳香） 调：古义（调弄）今义（调动） 形：古义（身体）今义（形状） 词类活用： 有仙则名，名词作动词，变得有名。有龙则灵，形容词作动词，变成灵异的水。 苔痕上阶绿，上，名词作动词，蔓上。绿，名词作动词，变绿。 草色入帘青，青，名词作状语，使变青。惟吾德馨，馨，名词活用为动词，道德美好高尚。 无丝竹之乱耳，乱，形容词作动词，使扰乱。无案牍之劳形，劳，形容词作动词，使劳累。 一词多义： 1.之： 用于主
12、谓之间，不译：无丝竹之乱耳 倒装标志，不译：何陋之有 2.往来： 表示交往的人：往来无白丁 表示来来往往的人：其中往来种作（桃花源记） 3.是： 判断词，是：斯是陋室 这个、那个：当是时（口技） 4.名： 著名：有仙则名 名词作动词：不能名其一处也（口技） 文言句式： 倒装句 何陋之有（应为“有何陋”） 孔子云：“何陋之有” （出自论语子罕） 谈笑有鸿儒，往来无白丁（对联） 苔痕上阶绿，草色入帘青。这是一对对联。 编辑本段作品主题、立意以及主题思想 从主题看，陋室铭通过对居室 交往人物生活情趣的描绘，极力形容陋室不陋，陋室铭一文表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。表达了作
13、者高洁傲岸的节操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。 从立意看，陋室铭以衬托手法托物言志。并以反向立意的方式，只字不提陋室之陋，只写陋室不陋的一面，而不陋是因为德馨，从而自然地达到了抒怀的目的。 全文81字，可说是字字写陋，又字字透着不陋。开篇16字，为全文写不陋奠定了基调。“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”从表面看来，“仙”与“龙”是为山、水增色彩，实则是喻陋室之主。陋室主人身居陋室，而精神思想却那般富有充实：“鸿儒”、“金经”、“素琴”，不单从交往、学习、愉悦几方面描写出陋室之主追求之不陋，就是“鸿、金、素”三字内涵之丰富，也是与陋无缘的。正如他自己所言“斯是陋室，惟吾德馨”，用芬芳
14、四溢的香气形容其高尚的思想品德，这就突出了陋室之主追求的不是功名利禄（无案牍之劳形），也不是荣华富贵（无丝竹之乱耳），而是心之洁，趣之雅，德之馨。作者将其陋室比作“诸葛庐”、“子云亭”，我们说这不但不过分供甫垛晃艹浩讹彤番廓，更突出了陋室主人“安贫乐道”之心，所以说“何陋之有”。 这篇铭文运用托物言志的表现方法，通过赞美简陋的居室，表达了作者不慕荣。如何概括陋室铭主题1、主题分析 陋室铭主题就是通过对陋室的描绘和歌颂，表达了作者不与世俗同流合污，安贫乐道洁身自好的高尚情操，反映了他不慕富贵高洁清峻的品格。2、原文 陋室铭 刘禹锡 山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕
15、上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？ 3、译文 山不在于高，有了神仙就出名。水不在于深，有了龙就显得有了灵气。这是简陋的房子，只因为（陋室铭）的铭文（就感觉不到简陋了）。苔痕碧绿，长到台阶上；草色青葱，映入帘中。到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：“有什么简陋的呢？”。读后的感悟 联系实际体会之一，志存高远，勤修立身之美德。“惟吾德馨”是陋室铭的主旨，也是中国传统文化为人处世的根本要求，立身做人，仁为首，德为先，勤修德养德，既是传承民族优良传统的要求，也是事业兴旺的现实需要。体会之二，洁身自好，常养浩然之正气。一个具有浩然正气的人必是一个言行一致、表里如一、光明正大的人，常养浩然之正气对加强个人修养、推动社会和谐具有重要意义。体会之三，鞠躬尽瘁，思谋群众之福祉。我国历代的名人贤士都对个人品格德操的完善与修养很注重，这样的例子不胜枚举
