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1、清代批评家沈德潜在说诗语（卷上）中对诗歌的开头的创作说“起手贵空兀直疑高山坠石，不知其来，令人惊艳。”这句话也适用于文章的创作。现在我们一起来学习柳宗元的一篇“令人惊艳”散文贺进士王参元失火书。 贺进士王参元失火书柳宗元 释题： 本文标题诙奇，出人意料，颇有悬念。王参元是坊节度使王枉曜的小儿子，作者柳宗元的朋友，朋友家里“失火”，生活失去着落，作者不去劝解、安慰，反而要“祝贺”，实在是“奇特尤甚”。 唐代文学家，唐宋八大家之一。字子厚，祖籍河东（今山西永济），世称柳河东。因官终柳州刺史，又称柳柳州。与韩愈共同倡导唐代古文运动 ，并称“韩柳”。他参加过永贞革新，失败后被贬为永州司马，从此柳宗元在
2、荒远偏僻的永州苦呆了整整十年，后又被改贬到更为荒凉的柳州，四年后，病魔无情地夺去了他年仅四十七岁的生命。文稿由刘禹锡编为柳河东集。柳宗元朗读、疏通文字第一节 得杨八书，知足下遇火灾，家无余储。仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜，盖将吊而更以贺也。道远言略，犹未能究知其状。若果荡焉泯焉，而悉无有，乃吾所以尤贺者也。储：积蓄乃：却 更：改变究知：详尽了解 状：情形果：果真悉：全是我尤其要祝贺你的原因。 获悉王参元失火消息后，作者的心理活动是什么？骇疑喜仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜，盖将吊而更以贺也。全文总纲足下勤奉养，宁朝夕，惟恬安无事是望也。乃今有焚炀赫烈之虞，以震骇左右，而脂膏滫瀡之具，或以不给，吾
3、是以始而骇也。 只希望恬静安闲不出事情。乃：竟然 震骇：使震动惊惧左右：信札常用以称呼对方，以表示尊敬有时因此（连普通饭食）不能供给朗读、疏通第二节文字作者惊骇的原因是什么？突然而至，滫瀡不给。骇是听到不幸消息的自然反应。 凡人之言，皆曰盈虚倚伏，去来之不可常。或将大有为也，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之愠。劳苦变动而后能光明，古之人皆然。斯道辽阔诞漫，虽圣人不能以是必信，是故中而疑也。 常：恒久；长久不变 为：作为乃：却厄困：遭到艰难的处境震悸：受到惊吓光明：形作动，见到光明虽：即使以：认为朗读、疏通文字第三节 “盈虚倚伏.劳苦变动，而后能光明” 这几句话体现出中国的传统哲学思想，请
4、同学们想一想，在学过的课文中，有没有文章在思想上与之对应？有没有寓言或名言说明这个哲理？有没有实例证明这个观点？ 孟子二章“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”（重视人的主观因素，提出“困于心，衡于虑，而后作”的观点，这样就把造就人才的主、客观条件都说到了。）1、“上帝为你关闭一扇门，必然要为你开启别一扇门”。2、塞翁失马3、“祸兮福所倚，福兮祸所伏”。4、太史公自序 “盖西伯拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难、孤愤。诗三百篇，大氐贤圣发
5、愤之所为作也。” -报任安书 昔西伯拘羡里,演周易;孔子扼陈、蔡,作春秋;屈原放逐,著离骚;左丘失明,厥有国语;孙子膑脚,而论兵法;不韦迁蜀,世传吕览;韩非囚秦,说难、孤愤;诗三百篇,大抵贤圣发愤之所为也。 -太史公自序作者为什么用了一个疑？“斯道辽阔诞漫，虽圣人不能以是必信”，有了怀疑，才有下文的立意之奇，可见杰出的文学家首先必须是思想者。柳宗元认为长时间的等待，对于一个有志向抱负的人而言是一种折磨，一种生命消耗。看看王参元目前的处境，柳宗元并不认为“火灾”与“大有为”“能光明”之间有必然的联系。另外，柳宗元命运多舛，对这类凡人相信的说法有一定的认识与思考，因此他表示不解，表示怀疑。这也是一
6、切思想者共同的命运，但是时间总能证明思想者的价值。我们后人总能隔着时间的河流与先贤对话，他们永远活在历史、现在与未来。 以足下读古人书，为文章，善小学，其为多能若是，而进不能出群士之上，以取显贵者，无他故焉。京城人多言足下家有积货，士之好廉名者，皆畏忌不敢道足下之善，独自得之，心蓄之，衔忍而不能出诸口。以公道之难明，而世之多嫌也。一出口，则嗤嗤者以为得重赂。 朗读、疏通第四节文字按照做官超出来显贵的地位（形做名）爱惜自己清白名声的士人（定语后置句） 之于因为认为仆自贞元十五年见足下之文章，蓄之者盖六七年未尝言是，仆私一身而负公道久矣，非特负足下也。及为御史尚书郎，自以幸为天子近臣，得奋其舌，思
7、以发明足下之郁塞。然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者。仆良恨修己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加，常与孟几道言而痛之。大概偏爱只是对皇帝劝谏、上疏等。奋，逞 来；申明；郁闷很，非常；遗憾平素因而被世人把这种猜疑凌驾在自己身上意动 究竟是什么原因使得王参元不能施展才能？ 以公道之难明，而世之多嫌也。 从侧面反映了怎样的社会现象？ 反映了社会贿赂公行、猜忌横行、俗见混乱、积毁销骨的不合理现象，流露了作者对怀才不遇之士的深切同情。乃今幸为天火之所涤荡，凡众之疑虑，举为灰埃。黔其庐，赭其垣，以示其无有。而足下之才能，乃可以显白而不污，其实出矣。是祝融、回禄之相吾子也。则仆与几道十年之相知，不若兹火一夕
8、之为足下誉也。宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得开其喙；发策决科者，授子而不栗。虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎？于兹吾有望于子，是以终乃大喜也。朗读、疏通第六节文字现在幸而被一场大火烧得精光全烧黑，烧红，名做动才；显示明白被污辱那真相了解您比得上给那授予官职即使之前；畏缩难道在这方面，我对您有很大的期望最后；却 作者大喜而贺的原因是什么，喜从何来？他的观点能成立吗？ 天火涤荡，显白不污。天火涤荡掉什么？财产、嫌疑。究竟是什么显白不污？才能。天火可以黔其庐，赭其垣，但是天火不能黔其才，赭其志。柳宗元祝贺的其实并不是王参元家失火，而是祝贺王参元可以因失火而得以施展才华，他的贺就是吊，是对王参元的宽慰和祝福
9、，观点能够成立。 王参元能否因此而得以发挥自己的才能？你认为他的命运会因此改变吗？ 当时社会的积弊丛生。小人当道、积毁销骨，连柳宗元这样得耿介之人甚至做了监察御史之后说话也无济于事；贪赃枉法，贿赂公行，猜忌横行；位卑则足羞，官盛则近谀；廉名之士不敢称善可见舆论环境不正常，廉名之士不敢行公道之事，不能振拔于流俗，更是可悲可叹；君主不贤明，社会黑暗。官场口诀：一笔好字，二等才情，三斤酒量，四季衣服，五子围棋，六出昆曲，七字歪诗，八套清曲，九品头衔，十分和气。（当今有“说你行你就行-） 柳宗元不可能意识到这是制度的问题，他以为妨碍王参元施展才能的只是嫌疑。 如今一把天火终于烧去所有的嫌疑，柳宗元怎能
10、不为之而大喜，怎能不为此而恭贺王参元？最后作者进一步阐述自己吊以贺的理由。 古者列国有灾，同位者皆相吊。许不吊灾，君子恶之。今吾之所陈若是，有以异乎古，故将吊而更以贺也。颜、曾之养，其为乐也大矣，又何阙焉？朗读、疏通第七节文字 子曰“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐 。贤哉回也！” 译文孔子说“贤德啊，颜回吃的是一小筐饭， 喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，回，却仍然不改变向道的乐趣。贤德啊，颜回！” 据史书记载，曾参孝行约有这么几件。 第一件：据搜神记记载，曾参陪同老师孔子在楚地。忽然心跳加速，曾参认为这是远在鲁国的母亲在呼唤自己，便辞别孔子奔母处。见到母
11、亲后，他才知道，母亲因思念自己，便去咬自己的手指。母子连心，故曾参有感应。当孔子知道此事后，感慨道：“曾参之孝，精感万里！”这件事与元代郭居敬所著二十四孝之记述略有不同，该书上说曾参去砍柴，家中来了客人，曾母咬手指呼唤曾参速归。有诗曾曰：“母指方缠啮，儿心痛不禁。负薪归未晚，骨肉至情深。”不过两个版本皆可冠名为“啮指心痛”。 第二件：齐国打算任命曾参为卿大夫，被曾参拒绝。他的理由是：“吾父母老，食人禄则忧人事，吾不忍远亲而为人役也。”曾参不去外地为官，就是为了能够在双亲身边尽一片孝心。 第三件：孝子传记载，一次，曾参吃鱼，当他品出美味后反倒将口中的鱼肉吐了出来。对此，与他一起进食的人极为费解，
12、问他这是怎么回事，曾参说：母亲在世时，没吃过鱼，不知鱼的味道，而如今我却在这里享受，于心不忍啊！从此他终生不再吃鱼。 第四件：曾参父亲曾皙病故时，曾参“泪如涌泉，水浆不入口者七日”，礼记中说他自此以后，每当他读到丧礼，都会“泣下沾襟”。 第五件：在家语中，还记载了这么一件事：曾母去世后，他的父亲曾皙又续娶了一位妻子。虽然后母对曾参并无母养之恩，但他依旧对其“供养不衰”，视如亲生。当他发现妻子把不熟之饭端给后母时，大为恼火，立即把妻子给休掉了。别人说他过分了，说这不符合休妻的公认标准“七出”（无子、恶疾、不孝、淫乱、嫉妒、多言、盗窃）。曾参却不以为然，认为之前嘱咐过妻子，而她没有在意，所以坚决要
13、把妻子逐出家门。从此，曾参独自一人照料双亲，再也没有续娶过。 作者引用古人的事例的目的是什么？ 这两位儒家杰出人物的言行都体现了一种精神追求，一种生活境界。柳宗元引用这两位古代贤人的事例，目的是鼓励朋友要学习先人的安贫乐道、“忧道不忧贫”的高尚品德，以此来提高自己的志趣。这两处典故的引用把自己的劝慰、朋友的想法和盘托出，语言简洁但富有趣味。当听到朋友王参元家里失火后，柳宗元不但不去慰问，反而祝贺，还写了这封祝贺信，为什么呢？柳宗元这种看似违背常情的作法，实则是愤世嫉俗。王参元遭到诽谤而不得伸，赤贫如洗后便没有了可造谣的借口，才能得到公平待遇。作者借此既同情、安慰了朋友，又鞭笞了那些在朝的卿士，
14、挞伐了那些谗言伤人的小人，也抒发了自己受谗遭贬的郁愤。有以异乎古 柳宗元声明自己上面所说的是愤激的反话，做的是“反事”，并不是真得希望朋友家遭遇火灾而倾家荡产。 只是意图借这常人看来十分“别扭可笑”的想法来有力地抨击不合理的社会风气。 足下前章要仆文章古书，极不忘，候得数十篇乃并往耳。吴二十一武陵来，言足下为醉赋及对问，大善，可寄一本。仆近亦好作文，与在京都时颇异，思与足下辈言之，桎梏甚固，未可得也。因人南来，致书访死生，不悉。宗元白。朗读、疏通第八节文字总结 文章以“骇疑喜”为脉络，先从常情处说，却不以常语论之，“终喜”是本文主旨所在，出语奇警，淋漓畅快，去情似远而入理则彻，从而以至深至切的道理代替了平俗空泛的虚言妄语，又以至悲至痛的笔触表达了对世俗的感愤，字里行间充满了鄙夷之意。最后以颜、曾安贫乐道的典故启其自守，把“贺”的主题提升到精神修养的高度来强调，前后议论相为照应，浑然一体。虞 动(1) 猜度;料想 不虞之誉：没有意料到的赞扬。(2) 忧虑;忧患 朝廷高枕而无虞。(3)准备,防范 以虞待不虞者。以有戒备的军队攻打防御松弛的军队 。(4) 企望;期待 且日虞四邑之至也。(5) 贻误;欺诈 我无尔诈,尔无我虞。名古同“娱”， 乐趣或快乐
