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1、老子与老子一、老子其人 老子其人，说说法不一，相传传是老子（道德经经）的作者。比较较流行的是史记记的说说法，见见教材。二、老子其书书 （一） 老子的名称 老子又称道德经经、道德真经经、老子五千文，汉汉代以前称老子。随着道教的不断发发展，老子被人们们尊称为为道德经经。唐代以后，这这一名称被官方正式确认认下来。（二）老子的传传世情况 老子自古流传传下来的版本，主要有两种：一是以三国魏人王弼老子注为为代表的本子，主要在学者中流行；一是以老子（河上公）章句（西汉汉河上公著）为为代表的本子，主要流行于道教界及民间间。 20世纪纪下半叶以来，先后出土了两种本子：一是长长沙马马王堆汉汉墓出土的帛书书老子甲乙
2、本，学界称之为为“帛书书本”；一是湖北荆门荆门 郭店出土的战战国楚简简本老子，学界称之为为“楚简简本”。因“帛书书本”及“楚简简本”成书时间书时间 早，保存了古貌，对对研究老子及老学都具有重要参考价值值。（三）老子的通行版本及注本 老子的通行版本主要有：明正统统道藏本、王弼老子注本、1958年中华书华书 局诸诸子集成本等。 老子自成书书以来，注家辈辈出，收入道藏的注本即有五十余种。目前比较较可靠的古注本仍然是王弼老子注。近现现代注本不胜胜枚举举，主要有：马马叙伦伦老子校诂诂，高亨老子正诂诂，任继继愈老子今译译，严严灵峰老子达解，陈陈鼓应应老子注译译及评评介（修订订增补补本）（中华书华书 局20
3、09年版），王弼 注 、楼宇烈 校释释老子道德经经注校释释（中华书华书 局2009年版），朱谦谦之 老子校释释（中华书华书 局2009年版），（马马王堆汉汉墓帛书书）老子（文物出版社1976年版），许许杭生帛书书老子注译译与研究（增订订本）（浙江人民出版社1985年版），尹振环环帛书书老子再疏义义（商务务出版社2007年版），高明帛书书老子校注（中华书华书 局2009年版），尹振环环楚简简老子辩辩析楚简简与帛书书老子的比较较研究（中华书华书 局2001年版），聂聂中庆庆郭店楚简简老子研究（中华书华书 局2004年版）。（四）老子的主要观观点及价值值 老子是道家和道教的主要经经典，提出了“道”的
4、观观念，来说说明天地万物产产生的根源。老子认认为为“道”没有具体事物的形象，但也不是虚无的东东西；“道”不仅仅是万物的根源，也是上天的祖先；“道”生长长万物是没有意志的，但天地万物都效法道；“道”自然而然地变变化，但相反相成，有规规律可循。这这种观观点，影响深远远。 总总之，老子建立了一个以“道”为为核心的哲学体系，举举凡宇宙起源与生成、物质质运动动与转转化、国家与社会治理、人生修养与归归宿，以及思想方法论论等，无所不包。老子是研究中国古代思想史、哲学史最重要的经经典文献之一，同时时也是研究中国古代史的基本史料书书。书书中对对周代的社会状况、阶级阶级 矛盾、政治危机等都有所披露。译文第二章 如
5、果天下的人都知道美好的东东西是美的，就显显露出丑来了。都知道善良的东东西是善良的，就显显露出邪恶恶了。所以有和无互相依存；困难难和容易互相转转化、相反相成；长长短相对对，有了长长才显显出短；高和低相互依靠，相互离不开对对方；单单音与和声和谐谐共存；没有先就没有后，没有后也没有先。（课课文注释释将“前后相随”视为对视为对 前面的总结总结 ，也可不这样这样 理解，视为视为和前面相同的句式）所以圣人顺应顺应 自然，行无为为而治之政事（圣人指道德与智能绝顶绝顶 高超的人。老子最基本的政治思想就是无为为，但“无为为”并非无所作为为。而主要是指君主不能为为所欲为为，包揽揽一切，而应该让应该让 臣民放手发挥
6、积发挥积 极性，最终终达到国家、君主“无为为而无不为为”），施行不用言辞的教化（老子提倡智者不言，直觉觉体悟，这这是老子哲学的重要方法论论之一。他认为认为 ，天地不言，万物自生，故圣人不言，政教也会自化），要任凭万物生长变长变 化，无为为而治（据魏源的理解，“万物作焉而后应应之不辞耳，此因应应无为为之道也”），不要据为为己有，有所施为为而不恃恩求报报，顺顺着自然，并不自己居功。正因为为圣人不以功自居，所以他的功绩绩不会失去（老子观观察到万物生生不息，而天地不居功、不拥拥有，反而永恒拥拥有万物生灭灭之功。因此劝劝告人们们不要居功自傲，不居有自贵贵，也就会永远远立于无所失、无所败败之地）。第十一章
7、 一条毂毂可以共承三十根辐辐条，在毂毂中空处处，车获车获 得其用途。把黏土放到模子里制作陶器，在陶器中空处处，陶器获获得其用途。打凿凿房门门和窗子造房屋，在房屋中空处处，房屋获获得其用途。所以“有”可以作为实为实 利，而“无”可以发挥发挥 作用（用途）。第七十七章 天的运行规规律，不是好像瞄准目标标拉开的弓吗吗？目标标位置高，就压压低弓弦；目标标位置低，就升高弓弦。弓拉得满满了，就退回去一点；弓拉得不够够，就多拉一点。 天的运行规规律是减少富余部分，补补充不足部分，而人世间间的法则则却不是这样这样 ：是进进一步缩缩减不足，而以此供给给本来已经经富余的部分（这这种社会危机古今中外都一样样，西方人
8、将其表述为马为马 太效应应，股市里赚钱赚钱 的总总是庄家，而赔钱赔钱 的总总是散户户）。谁谁能做到以自己的富余供给给他人？只有那些有德的人。所以圣人有所施为为而不恃恩求报报，顺顺着自然，并不自己居功（含义义同第二章。“为为而不恃，功成而弗居。”就是说统说统 治者应该应该 不贪贪求社会财财富，不过过多占有社会财财富，让让老百姓日子好过过些，这样这样 社会矛盾就会有所缓缓和）。那样样不就表现现出圣人的贤贤能了吗吗？第八十章 应该应该 做到使国土狭小、人口稀少。即使有效用十倍百倍的工具，也不去使用，老百姓爱爱惜生命，不离开故土（“安土重迁”的观观念）。就算有船有车车也没有乘坐的必要；就算有军军事力量，也不去使用（甲，铠铠甲；兵，兵器）。（让让）老百姓重新回到结绳结绳记记事，对对自己的饮饮食、穿戴、居所、风风俗都相当满满意。相邻邻的国家可以相互看见对见对 方的情况，听到对对方的鸡鸡鸣鸣狗吠，而相邻邻国家的国民，从出生一直到死亡都从不会面（老子构想了一个与外界联联系不多、生活朴素简简单单、享乐乐欲望低下、国与国之间间和平共处处的封闭闭而自给给自足的农农耕社会，阶级阶级 社会之前的社会）。
