《贵州省遵义市正安县流渡镇中学2022年高二语文月考试卷含解析》由会员分享，可在线阅读，更多相关《贵州省遵义市正安县流渡镇中学2022年高二语文月考试卷含解析（8页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、贵州省遵义市正安县流渡镇中学2022年高二语文月考试卷含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文章，完成68题。 我们并不否认美是“羊”和“大”组成的。我们也认为，“美”字确实解作“羊大为美”，但为什么羊大就美呢?我们认为其中的道理在于，羊是作为等价交换物的“大”而美的，羊越大，可以换回越多自己想要的东西。作为等价交换物，羊在中国历史早期人们的生活中也就越来越重要，越来越神圣，以至人们倾向于把一切最美好的东西都和羊联系在一起了。 这样我们来理解为什么伦理道德领域里的善、义(羲)都和羊有关，都与美“同义”就比较容易了。因为羊不仅仅是一种吃的东西，它还是财富的象征，是等价交换物，就
2、相当于今天的“钱”。人们对待羊的态度实际上已经是处理人们之间财产关系、利益得失的态度了，羊也就成了与人们利害得失关系最为亲密的东西了，仗义疏“羊”，不掠夺羊群，这岂不是善莫大焉，最大义举吗?那时人们在社会伦理领域的善与不善、义与不义就看人们怎样对待羊了，偷人家的羊就是偷人家的钱，这确实是最大的不义，这样看来善、义都与“羊”相关就好理解了。善和义是人们能够交换的基础，也可以说是人生美感得以产生的基础，美、善和义也就成了水乳交融密不可分的了。也正因为羊不仅是人们的一种主要食品，而且是整个社会财富的象征，是等价交换物，它才会有越来越重要的作用，才会有越来越高、越来越神圣和越来越神秘的地位。 杨辛先生
3、美学原理纲要一书认为，“羊大为美”主要是因为羊性格温顺，是一种惹人喜爱的动物，特别是羊身上有些形式特征，如角的对称、毛的卷曲都富有装饰趣味，羊的头部特征表现出一种对称美。季羡林先生认为这种观念清楚地表现出一种只承认眼观之美，而不承认味觉之美，仍是一种以西方的美学标准来解释中国的路子。我们则认为，从人类审美活动的历史发展来看，人们早期的活动主要都是功利性的实践活动，而非功利性的纯粹审美活动是人类生产力有了极大发展的结果，人们早期的各种感受、思想常常都是由实际的利害得失引起的。从实物交换、实际生活中获得美的愉悦，美的愉悦也就是人们的实践生活，说不清究竟是审美的还是实际功利的，这种各种实践活动混沌不
4、分的状态是早期人们生存状况的特点。因此，说“美”早期的字源意义是已经抽象化了的，形式上的曲线、对称等是不符合历史发展的实际的也是不符合逻辑的。 作为可以换回很多自己需要的东西的等价交换物，羊使早期的人们产生了最初的美感。而美的意义就是由这样一种功利的、整个身心通体舒畅的愉悦之美向后来味觉感受、听觉形象等感官刺激享受和纯形式的欣赏给人的愉悦、陶醉的美感方向发展的。 (节选自寇鹏程文艺美学，有删改)6、从全文看，下列表述属于本文核心观点的一项是A“美”字解作“羊大为美”。 B羊既有眼观之美也有味觉之美。C羊是因为作为等价交换物而美的。D美、善和义是辨证统一的。7、下列对文章内容的理解，不恰当的一项
5、是A在中国历史早期，人们生活中一切神圣而美好的东西都与羊有关。B在中国历史最早期的人们看来，不偷不夺而是公平地交换羊，那就是“善”和“义”。C非功利性的纯粹的审美活动是由功利性的实践活动发展而来的。D羊使早期的人们产生了最初的美感，也为美感的发展方向奠定了基础。8、根据原文提供的信息，以下说法正确的一项是A随着生产力的发展，人们的审美活动将变成非功利性的纯粹的审美活动。B在中国历史早期，人们之间产生的一切矛盾和纠纷，都是和羊有关的。C可以说，如果没有羊，就不会有在中国历史早期人们生活中的审美活动。D在中国历史早期，羊越大，换回的东西就越多，因此羊越大越好，越大越美。参考答案：6、答案：C （A
6、文章以“羊大为美”为切入点，进一步阐述了羊是因为成为了等价交换物而美的这一观点。B这只是文中季羡林先生所表明的一个观点。C根据全文信息可知，文章是围绕羊“作为等价交换物”这一前提来阐述羊与“美”的关系的。D 该项内容主要在第2段，说明的只是美、善、义的关系，非全文核心观点。）7、答案：A （曲解原文第1段“作为等价交换物，羊越来越重要，越来越神圣，以至人们倾向于把一切最美好的东西都和羊联系在一起了”的意思。）8、答案：D （A结合全文信息可知，该项推断不合逻辑。B 该项信息点在第2段，说法太绝对。C 该项信息点在最后一段，说法太牵强。）2. 阅读下面的文章，完成1114题。水中的蓝天 林清玄开
7、车从莺歌到树林，经过一个名叫“柑园”的地方，看到几个农夫正在插秧。由于太久没看到农夫插秧了，再加上春日景明，大地辽阔，我为那无声的画面所感动，忍不住下车。农夫弯腰的姿势正如饱满的稻穗，一步一步将秧苗插进水田，并细致敬谨地往后退去。每次看到农人在田里专心工作，心里就为那劳动的美所感动。特别是插秧的姿势最美：这世间大部分的工作都是向前的，惟有插秧是向后的，也只有向后插秧，才能插出笔直的稻田。那弯腰退后的样子，总使我想起从前随父亲在田间工作的情景，生起感恩和恭敬的心。我站在田岸边，面对着新铺着绿秧的土地，深深地呼吸，感觉到春天真的来了，空气里有各种熏人的香气。刚下过连绵春雨，不仅使田地有着迷蒙之美，
8、也使土地湿软，种作更为容易。春日真好，春雨也好！看着农夫的身影，我想起一首禅诗：手把青秧插满田，低头便见水中天；六根清净方为道，退步原来是向前。这是一首以生活中的插秧来象征在心田插秧的诗。意思是惟有在心田里插秧的人，才能从心水中看见广阔的蓝天，只有六根清净才是修行者惟一的道路；要走入那清静之境，只有反观回转自己的心，就像农夫插秧一样，退步原来正是向前。站在百尺竿头的人，若要更进一步，就不能向前飞跃，否则便会粉身碎骨。只有先从竿头滑下，才能去爬一百零一尺的竿子。人生里退后一步并不全是坏的，如果在前进时采取后退的姿势，以谦让恭谨的方式向前，就更完美了。“前进”与“后退”不是绝对的，假如在欲望的追求
9、中，性灵没有提升，则前进正是后退；反之，若在失败中挫折里，心性有所觉醒，则后退正是前进。农人退后插秧，是前进，还是后退呢？记得从前在小乘佛教国家旅行，进佛寺礼拜，寺院的执事总会教导：离开大殿时必须弯腰后退，以表示对佛的恭敬。此刻看着农夫弯腰后退插秧的姿势，想到与佛寺离去时的姿势多么相像，仿佛从那细致的后退中，看见了每一株秧苗都有佛的存在。“青青秧苗，皆是法身”，农人几千年来就以美丽谦卑的姿势那样地实践着。那美丽的姿势化成金黄的稻穗，那弯腰的谦卑则化为累累垂首的稻子，在土地中生长，从无到有、无中生有，不正是法身显化的奇迹吗？从柑园的农田离开，车子穿行过柳树与七里香夹道的小路上，我的身心爽然，有如
10、山间溪流一样明净，好像刚刚在佛寺里虔诚地拜过佛，正弯腰往寺门的方向退去。空中的蓝天与水中的蓝天一起包围着我，从两颊飞过，带着音乐。11对“农夫弯腰的姿势正如饱满的稻穗”理解不准确的一项是（3分）A采用了比喻的修辞手法，形象生动地表现出农夫插秧时的动作特征。B本体和喻体既形似又神似，“弯腰”也体现出农夫对待生活的态度。C农夫“弯腰的姿势”体现了他们为获得饱满的稻穗而付出的劳累和艰辛。D“饱满”一词意味深长，蕴含了农夫获得丰收、人生充实的意味。12符合“在心田里插秧的人”的精神品质的两项是（6分）A能够反观回转自己的心，走入那清净之境，以谦让恭谨的方式对待生活。B能够从心水中看见广阔的蓝天，成为六
11、根清净的修行者。C能够在欲望的追求中提升性灵，对生活有透彻理解。D能够在失败中挫折里，让心性有所觉醒，不怕挫折，愈挫愈勇。13农夫在田里弯腰插秧给了作者很多启示，以下符合文意的两项是（6分）A众生平等，每一个生命都有自己的尊严，都有存在的价值，要善待生命。B人生前进与后退是相对的，关键看我们的性灵提升到了什么程度。C每一株秧苗上都凝聚着劳动者的心血，要珍惜生活的每一份赐予。D一滴露珠能映出太阳的光辉，一粒沙子就是一个世界，这是人生的大智慧。14下列对这篇散文的赏析，正确的两项是（6分）A这篇散文通过身边人人都能感受到的事例，谈人生哲理，充满禅境的意味，吸引人们进入一种质朴又空灵的精神境界。B全
12、文以“倒退”为线索，触景生情，因情悟理，在“景”“情”“理”这三点上彰显了一个可大可小、可深可浅、底蕴纯洁的境界。C文中“农人退后插秧，是前进，还是后退呢”一句，似问实答，启示人们：性灵的提升、心性的觉悟对人生完美起着决定作用。D文章最后一段说：“空中的蓝天与水中的蓝天一起包围着我，从两颊飞过，带着音乐。”这段话境界空灵，充满了对田园生活的赞美和向往。参考答案：11.C 12AC 13BD 14AC11.C（弯腰的姿势体现了农夫对待生活谦卑和恭谨的态度）12.AC（B项不属于“精神品质”，是精神品质作用的结果；D项“不怕挫折，愈挫愈勇”不符合文章的主旨。）13.BD（A项原文谈的不是善待生命的
13、主题；C项原文谈的不是要珍惜劳动果实的主题）14.AC（B项错误，应是以“农夫插秧”为线索；D项错误，这是心灵顿悟带来的美的满足）3. 阅读下面的文字，回答（1）（4）题。木 笛 南京乐团招考民族器乐演奏员，其中招收一名木笛手。 应试者人头攒动，石头城气氛热烈这是一个国际级乐团，它的指挥是丹麦音乐大师，这位卡拉扬的朋友长期指挥过伦敦爱乐乐团。 考试分初试、复试和终试三轮。两轮过后，每一种乐器只留两名乐手，两名再砍一半，二比一。终试在艺术学院阶梯教室进行。 “木笛。有请朱丹先生。” 声音未落，从一排腊梅盆景之间站起一个人来。修长，纤弱，一身黑色云锦衣衫仿佛把他也紧束成一棵梅树。衣衫上的梅花，仿佛
14、开在树枝上。走进屋门，朱丹站定，小心谨慎地从绒套中取出他的木笛。之后，抬起头，他看见空蒙广阔之中，居高临下排着一列主考官。主考席的正中，就是那位声名远播的丹麦音乐大师。大师什么也不说，只是默默打量朱丹。半晌，大师随手从面前的一叠卡片中抽出一张，助手谦恭地拿过卡片，把它递到朱丹手中。接过卡片，只见上面写着在以下两首乐曲中任选一首以表现欢乐：1贝多芬的欢乐颂；2柴可夫斯基的四小天鹅舞。 看过卡片，朱丹眼睛里闪过一丝隐忍的悲戚。之后，他向主考官深深鞠了一躬。抬起眼睛，踌躇歉疚地说：“请原谅，能更换一组曲目吗？”这一句轻声的话语，却产生沉雷爆裂的效果。主考官有些茫然失措起来。 片刻，大师冷峻发问：“为
15、什么？” 朱丹答：“因为今天我不能演奏欢乐曲。” 大师问：“为什么？” 朱丹说：“因为今天是12月13日南京大屠杀纪念日。” 久久，久久，一片沉寂。 大师问：“你没有忘记今天是什么考试吗？” 朱丹答：“没有忘记。” 大师说：“你是一个很有才华的青年，艺术前途应当懂得珍惜。” 朱丹说：“请原谅” 没等朱丹说完，大师便向朱丹挥了挥手，果断而又深感惋惜地说：“那么，你现在可以回去了。” 听到这句话，朱丹顿时涌出苦涩的泪。他流着泪向主考席鞠了一躬，再把抽出的木笛轻轻放回绒套，转过身，走了。 入夜，石头城开始落雪。朱丹披着雪花不知不觉走到鼓楼广场，穿过广场，他又走向坐落在鸡鸣寺下的南京大屠杀死难同胞纪念碑。 临近石碑是一片莹莹辉光，像曙色萌动，像蓓蕾初绽，像彩墨在宣纸上的无声晕染。走近一看，竟然是一支孩子方阵。有大孩子，有小孩子；有男孩子，有女孩子。他们高矮不一，衣着不一，明显是自发聚集起来的。他们的头上、肩上积着一层白雪，仿佛一座雪松森林。每个孩子手擎一支红烛，一片红烛流淌着红宝石般的泪
