《贵州省遵义市仁怀城南中学2021年高一语文期末试题含解析》由会员分享，可在线阅读，更多相关《贵州省遵义市仁怀城南中学2021年高一语文期末试题含解析（10页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、贵州省遵义市仁怀城南中学2021年高一语文期末试题含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成13题。 李杜风格，论者纷纭，而以严羽的两句话最为中肯：“子美不能为太白之飘逸，太白不能为子美之沉郁。”飘逸与沉郁这两种风格的形成，取决于李杜两人思想、性格的不同，以及创作态度和题材的差异，具体则表现在意象的运用上。前人说李诗万景皆虚，杜诗万景皆实，固然未必十分确切，但从意象的虚实上看，的确可以看出李杜风格的不同。 李诗的意象常常是超越现实的，他很少对生活的细节作精致的描绘，而是驰骋想象于广阔的空间和时间，穿插以历史、神话、梦境，用一些表面看来互相没有逻辑联系的意象，拼接成具有浓
2、烈艺术效果的图画。梦游天姥吟留别梁甫吟就是这方面的代表作。李白的夸张是最大胆的，像“白发三千丈”，“燕山雪花大如席”；杜甫虽然也有夸张的手法，但总的看来却是偏于写实的，如“鸬鹚西日照，晒翅满鱼梁”，“星垂平野阔，月涌大江流”，给人以逼真之感。他的一些记游诗，如铁堂峡盐井泥工山等简直是一幅幅描绘山水景物和风土人情的图画，可补地理记载之不足。 杜诗的意象多取自现实生活，他善于刻画眼前真实具体的景物，表现内心感情的细微波澜。杜甫写诗往往从实处入手，逐渐推衍到有关国家和人民命运的统摄全局的问题上。杜甫曾在戏题王宰画山水图歌中夸赞画家王宰，说他能在尺幅的画面中表现出万里之势，杜甫自己的诗也是如此。杜甫有
3、些诗是从身边琐事中引出国计民生的大问题，如茅屋为秋风所破歌。杜甫还有些诗是把重大的社会政治内容和生活细节穿插起来。如春望“国破山河在，城春草木深”，大处着眼，何等悲壮!颔联“感时花溅泪，恨别鸟惊心”改从小处落笔，又是何等细腻！又如北征用自己一个家庭的遭遇反映整个国家的变化。在纵论国家大事之中，插入一段关于儿女衣着的细节描写，用这个真实的细节反映战乱带给人民的苦难。 李白的古风（其十九）和杜甫的悲陈陶，都是写安史之乱的古体诗，但虚实的处理不同。古风大半是写游仙，最后四句才写到安史之乱，也似乎不甚着力。但它给人留下的印象却是深刻的，诗人的忧虑和悲愤也流落在字里行间。悲陈陶则围绕着陈陶战役，官军、安
4、史军和长安人民三个方面都写到了，犹如用诗写成的通讯报道，真实而深挚，是典型的沉郁之作。 李白写诗往往在虚处用力，虚中见实。杜甫写诗则在实处用力，实中有虚。在虚处用力，妙在烘托。虚写好了，实可以让读者自己去联想补充，意象不粘不滞，显得飘逸。在实处用力，妙在刻画，在深入的刻画之中见出气魄，意象不浮不泛，显得沉郁。 (选自袁行霈中国诗歌艺术研究)1下列关于原文一、二段内容的表述，不正确的一项是（ ）（2分）A李白杜甫思想、性格及创作态度、题材的差异，决定了飘逸与沉郁风格的不同，其风格不同可从所选意象看出：前者常超越现实，后者则偏于写实。B严羽认为，李白诗歌风格飘逸、万景皆虚，杜甫诗歌风格沉郁、万景皆
5、实，两者不能互学。这些观点虽不确切，但的确道出了两者风格与意象的不同。C李白的诗歌常常穿插表现历史、神话、梦境，把表面似乎没有逻辑联系的意象组合成具有强烈艺术效果的图画，如梦游天姥吟留别梁甫吟等。D杜甫善于刻画眼前真实具体的景物，善于对生活细节作精致的描绘；他的一些记游诗所描绘的山水景物和风土人情，甚至可作地理研究的辅助资料。2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）（2分）A李白和杜甫都能用夸张，但李白想象驰骋、夸张大胆，如“燕山雪花大如席”；而杜甫取自现实、偏于写实，如“鸬鹚西日照，晒翅满鱼梁”。B杜甫赞赏王宰的山水图画在尺幅的画面中表现出万里之势，他本人的诗歌创作也常常如此，往往从实
6、处逐渐推衍到有关国家和人民命运的问题。C李白诗歌总是驰骋于广阔的空间和时间，虽然很少精致描绘生活细节，但虚中见实，实处用力，妙在烘托，让读者自己去联想补充，意象飘逸。D杜甫诗歌的意象多取自现实生活。他常常以生活的细节表现国家和人民的命运，如北征即用自己一个家庭的遭遇反映了整个国家的变化。3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）（2分）A杜甫春望中“国破山河在，城春草木深”表现的是重大社会政治内容，“感时花溅泪，恨别鸟惊心”则表现出生活细节和作者内心的波澜。B李白的古风（其十九和杜甫的悲陈陶都是古体诗，写的都是安史之乱，但李诗对现实似乎不甚着力，故杜诗的艺术效果更胜一筹。C李白的诗歌往
7、往在虚处用力，诗的意象不粘不滞，给读者以丰富的想象空间，诗风飘逸洒脱，给人留下深刻的印象，极具艺术魅力。D杜甫的诗歌往往在实处用力，其妙在于刻画，刻画深入具体，气魄非同一般，意象不浮不泛，情感真实深挚，显现出沉郁的风格。参考答案：1.B(“李白诗歌万景皆虚，杜甫诗歌万景皆实”不是严羽认为的,文中说的是“前人说李诗万景皆虚，杜诗万景皆实”；“这些观点虽不确切”也不合文意，原文是说“固然未必十分确切”。)2.C（“实处用力”有误，文中说“李白写诗往往在虚处用力，虚中见实”。）3.B（“故杜诗的艺术效果更胜一筹”属无中生有。）2. 阅读下面的文字，完成13题。我们的宇宙外面是什么在宇宙学中，有一个非
8、常重要的常数，叫做宇宙学常数。这个常数在我们的宇宙中起着一种斥力的作用，使得我们的宇宙加速膨胀。20世纪80年代末，诺贝尔奖获得者、美国理论物理学家温伯格指出，如果宇宙学常数显著地大于它现在所具有的数值，那么它的排斥作用就会过于巨大，以致万有引力根本不可能把物质吸引到一起形成恒星和星系。据此，一些科学家提出了所谓“人择原理”。也就是说，我们的宇宙为什么是这个样子，那是因为它必须是这个样子，生命才有可能产生，人类才有可能存在。或者说，一些物理常数的数值为什么必须那么大，那是因为只有当它们的数值等于那么大的时候才会有人类存在。“人择原理”是当代物理学中争论最激烈的问题之一。大多数物理学家认为，在我
9、们的宇宙中，自然规律之所以是这个样子，应该有着某种跟人类毫无关系的原因。“人择原理”最激烈的反对者说，这个原理是不科学的，它起着帮助“创世论”的作用，意味着有某个类似于上帝的设计者为最后创造出生命和人类，对即将通过大爆炸生成的宇宙作了细致的调节。但是，另一些物理学家则认为“人择原理”另有蹊径。他们认为我们的宇宙只不过是许多可能存在着的宇宙中的一个。事实上，许多物理学家和宇宙家已经开始相信我们的宇宙不是独一无二的，而是许许多多宇宙中的一个。按照这种“多重宇宙”思想，有无数不同的宇宙和无数可能的自然规律。它们并非都生成恒星和星系。即使恒星和星系能够生成，它们那里的不同的自然规律也不一定会让恒星制造
10、出那些对于生命来说至关重要的元素。当然，按照多重宇宙观点，我们的宇宙就不是惟一复杂到足以支持有意识的生命存在的宇宙。英国天文学家里斯认为，在多重宇宙中，数量众多的不适合人类居住的宇宙构成了一个巨大的“海洋”，在这个“海洋”中可能散布着一些“岛屿”，这些“岛屿”被称为“可居住宇宙”。在各个可居住宇宙物理常数的数值仅仅略微有些不同，都在允许生命存在的范围之内。我们的宇宙应该是一个普通的可居住宇宙，并无特别之处。多重宇宙使得“人择原理”成为一种概率原理，从而具有了科学依据。有一种能够把量子力学和广义相对论调和在一起的新理论，叫做弦论。这种理论主张一切物质都由极其细小的弦组成，这些弦具有一定的能量，在
11、十维的时空中进行振动。弦论所描述的宇宙远不止一个，可达10500个。这是一个我们无法想像的巨大的数字。在这么多的宇宙之中，每个宇宙都有不同的物理特性，可居住宇宙的出现即使只有极其微小的频率，它的绝对数量也必定是一个非常大的数字。诚然，弦论是一种尚未被实验和观测证实的理论。可是，且不说弦论，实际上里斯走得比这更远。他认为在那些可居住宇宙的“岛屿”上，确定基本物理学和宇宙学状况的物理常数也许可以与我们的宇宙有很大差别。例如，它们或许有更重的电子，或许由一次较冷的大爆炸演化而来，或许光会以较低的速度传播，或许万有引力会更强大。如果真是这样，那可居住宇宙出现的概率就大多了，但它们相互之间的差别也就十分
12、巨大。（节选自王家骥别样宇宙花亦红，略有改动。）1从原文看，下列对“人择原理”有关内容的解说，不正确的一项是 （ ）A“人择原理”是一种以物理学为依据试图解释我们的宇宙生命诞生原因的理论。B“人择原理”认为我们的宇宙的自然规律与生命产生、人类存在之间有必然关系。C“人择原理”符合多重宇宙理论观点，是用以解释可居住宇宙的普遍适用的原理。D“人择原理”受到指责的一个重要原因，是它很容易被持“创世论”观点的人利用。2从原文看，下列对“实际上里斯走得比这更远”这句话的理解，正确的一项是（ ）A里斯发展了一种能够把量子力学和广义相对论调和在一起的弦论。B里斯接受了多重宇宙观点并通过实验和观测创建了新的理
13、论体系。C里斯已为“人择原理”和可居住宇宙找到了更多的物理常数的证据。D里斯认为物理常数与生命产生之间的关系未必局限于已有的认识。3依据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是 （ ）A虽然科学家都以我们的宇宙为参照来推求其他可居住宇宙的存在，但结论不尽相同。B尽管“人择原理”受到了普遍的质疑，但是它对促进弦论的发展却起到了较大的作用。C即使真正弄清了生命产生与物理常数的关系，也未必能准确描述可居住宇宙的数量。D虽然科学家对多重宇宙和可居住宇宙的认识不尽相同，但他们的认识正在逐步深入。参考答案：1C2D3B3. 阅读下面的文字，完成下面小题。中国文化的内涵 季羡林（1）我曾经把文化分为两类：狭义
14、的文化和广义的文化。狭义指的是哲学、宗教、文学、艺术、政治、经济、伦理、道德等等。广义指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西，连汽车、飞机等等当然都包括在内。（2）周一良先生曾把文化分为三个层次：狭义的、广义的、深义的。对于深义的文化，周先生有自己的看法。他说：“在狭义文化的某几个不同领域，或者在狭义和广义文化的某些互不相干的领域中，进一步综合、概括、集中、提炼、抽象、升华，得出一种较普遍地存在于这许多领域中的共同东西。这种东西可以称为深义的文化，即一个民族文化中最为本质或最具有特征的东西。”他举日本文化为例，他认为日本深义的文化的特质是“苦涩”“闲寂”，具体表现是简单、质朴、纤细、含蓄
15、、古雅、引而不发、不事雕饰等。（3）我不想从民族心态上来探索，我想换一个角度，同样也能显示出中华文化的深层结构或者内涵。（4）中国哲学同外国哲学不同之处极多，其中最主要的差别之一就是，中国哲学喜欢谈论知行问题。我想按照知和行两个范畴，把中国文化分为两部分：一部分是认识、理解、欣赏等等，这属于知的范畴；一部分是纲纪伦常、社会道德等等，这属于行的范畴。在这两部分的后面存在着一个最为本质、最具有特征的深义的中华文化。（5）寅恪先生论中国思想史时指出：“南北朝时，即有儒释道三教之目。故自晋至今，言中国之思想，可以儒释道三教代表之。此虽通俗之谈，然稽之旧史之事实，验以今世之人情，则三教之说，要为不易之论。故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深最巨者，实在制度法律公私生活之方面，而关于学说思想之方面，或转有不如佛道二教者。”（6）对中国思想史仔细分析，则不难发现，在行的方面产生影响的主要是儒家，而在知的方面起决定作用的则是佛道二家。潜存于这二者背后那一个最具有中国特色的深义文化是三纲六纪等伦理道德方面的东西。（7）专就佛教而言，它的学说与实践也有知行两
