《2021年河南省商丘市胡集乡联合回族中学高二语文联考试题含解析》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2021年河南省商丘市胡集乡联合回族中学高二语文联考试题含解析（8页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、2021年河南省商丘市胡集乡联合回族中学高二语文联考试题含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成问题。谁见幽人独往来彭建德梁漱溟晚年的头像，冷峻而严慈。因其神情与我外婆的老父亲很相似，故觉得亲切，老人与梁同岁，皓首穷经，终老书斋。幼时我在他的藤椅下转来转去，他伏案握管，转过头，只是轻轻地用目光唤住我。吃完饭，他教我双手将筷子平持胸前，说一句，请大家慢用，才准离桌去玩。然而，还没等我长醒，他便与他的时代一齐凋谢了。看了梁漱溟的照片，我固执地认为，外婆的老父亲便是梁漱溟，梁漱溟就是他。硕儒们历经乱世飘零，长成一副模样，也未尝不可。梁漱溟是个特立独行的人，因为他有坚持个性的
2、资本。他二十出头，蔡元培看了他的一篇文章，便要聘他到北大教哲学。仅凭一篇文章，便被人家看中，真有点“大抵还她肌骨好，不擦红粉也风流”的幸运。然而，梁漱溟却极力推却，原因是他自认水平不够。但，蔡元培还是霸蛮将其聘任。在北大，梁漱溟经常去一位杨姓同事的家。每次，有位同龄人给他开门。这位青年姓毛，字润之。此时，二人还若花鸟不相识，后来倒成为朋友，这是后话。交了几年书，梁漱溟认为自己的教育理念在北大不合适。于是毅然在众人诧异的目光中离开。在山东捣鼓一番，又领着一帮学生跑回北京，一起租房共读。在冬季的早晨，天将未明，曙色萌动之际，他把学生们喊醒。但见疏星残月，悠悬头顶，耳闻雄鸡初啼，大地更显寥寂。然后，
3、梁漱溟开始传授他的学问心得。此类活动，名曰朝会。梁漱溟的大家风范，年轻时即露端倪。梁漱溟生于1893年。当时，不管中国文化，还是中国社会，都处在历史的风口浪尖。他的学问根基来自家传，出发点与墨家较为接近，强调行动力，认为中国的贫弱，主要是当时知识分子专务虚文，不能行胜于言，不能与具体事实结合起来的缘故。他的思想驳杂多元，一言难尽，也唯其如此，才能在星汉灿烂的民国思想界散发出异样的光芒。人的生命，除了生殖繁衍，还有思想的存在，更凭借其深度，可不朽。在人生问题上，梁漱溟一度求诸佛教，十七八岁时萌生过出家的念头，后来终生吃素。早年，梁受其父思想独立的影响较大，对先哲的高明思想，拒绝理会，遇到困惑，转
4、而求诸宗教。人类早年，也是对自然充满想象，亦归于宗教。当所谓科技发展，征服自然的力量强大，以及圣人著述的影响，两者会渐渐对宗教保持距离。中国文化本身兼顾宗教的功能，比如，儒家学说。一部论语，更像一本操行手册，规定得很细，也充满生活气息。仿佛一位善长人翁，一边嚼着茶叶，一边与你聊生活中的实际问题。于是，那些人生的小迷惑与小寄托，便从生命深处衔枚疾走，悄悄撤退。也许，正因为儒家学说出现的很早，很成熟，中国的宗教才归于文化的力量之下。从梁漱溟的个案来看，也正是儒家提倡参与社会，他才没出家，并使得他在许多社会问题中扮演了重要的角色。梁漱溟的一生，都积极参与社会问题。他非常看重伦理礼俗，不论进行乡村建设
5、，还是谈东方文化，他都能归到这个点上来。他所处的时代，自甲午以后，社会变革者，不是害怕触及固有的伦理秩序，便是彻底破除之(冯玉祥曾下令禁止过春节)。仿佛剪了个发型，自以为高级，其实很难看，又回不去，干脆剃成光头。或许，无需做出非此即彼的极端选择，关键在于调和两者的度，但这正是难以拿捏之处。包括梁漱溟，也不能提出一个很好的尺度。因为单从伦理层面，根本无从提起。而他参与的社会实践，力量太弱，难见大成效。梁漱溟的乡村建设，不管乡村教育，农村经济，还是乡村礼俗，都得依靠一个强有力的政府来推行。当他从事此类实践时，民国世界正水深浪阔，情况复杂，所以收效不大。建国后，在时代猛烈动作的惯性下，他和他那套理论
6、，又被历史的微风吹颤，惊枝未稳。关于梁漱溟的性情，由于1953年的一次政协会议，世人皆谓其有骨气，颂为“一代直生”。而不知实因不为人解的孤独寂寞使然，不分场合的透支友情，以至一身清傲，生出顽皮。在会场上，梁漱溟凭一时意气，顶撞了老朋友毛润之，引发众怒，面对众怒梁竟然表示，如果老朋友原谅自己，并亲口说，我误会你了，才行，否则将失去对他的尊敬。此言一出，会场大哗。有人再次呼喊，要他从发言台上下来。但，梁不予理会，而是转头看着他的老朋友，对方并没有请他下台，只是问：那你再讲一下，讲到四点钟好不好？梁硬邦邦地顶了一句：我要讲的很多，四点钟哪能成。会场又是一片哗然。如此反复好几次，面对旁人的呼喊，梁漱溟
7、冷笑不服，任由大家用目光对着他。然后，他把目光转向他的老朋友。局面一时僵硬至极，时间继续流逝。梁漱溟就这样尴尬地站在发言台上，形单影只，孤独无助地看着他的朋友，默默地看着。其情形，可以黄仲则的癸巳除夕偶成来映衬：千家笑语漏迟迟， 忧患潜从物外知。悄立市桥人不识， 一星如月看多时。(节选自散文，有删改)相关链接梁漱溟(1893.10.181988.6.23)，中国著名的思想家、哲学家、教育家、社会活动家、国学大师、爱国民主人士，现代新儒家的早期代表人物之一，有“中国最后一位大儒家”之称。一生著述颇丰，存有中国文化要义东西文化及其哲学中国人读书与做人与人心与人生等。“独立思考，表里如一。”梁漱溟座
8、右铭(1)下列对文章有关内容分析和概括，最恰当的两项是A.文章的开头写“外婆的老父亲”，看似与传主梁漱溟无关，却让我们从侧面感受到梁漱溟给人的亲切感，朴素细腻的文字中寄寓了作者对传主的一腔深情。B.北大的教育理念在梁漱溟看来是落后的，尽管对蔡元培先生充满了感恩之心，梁漱溟还是辞去了北大教师一职，到山东、北京等地区追寻自己的梦想去了。C.出现得早且成熟的儒家学说极富人情味和生活气息，它能给迷茫中的人指明生命的方向，从这个角度来看，儒家文化有一定的宗教功能。D.尽管梁漱溟从理论层面提出了许多调和伦理礼俗和社会新变化的建议，但由于没有强有力的政府推行，他个人力量太弱，故而难见大效。E.本文以凝练深沉
9、的笔触，多方位展示了“中国最后一位儒家”梁漱溟独特的人生轨迹和思想行为，凸显了他独特的人格魅力和深远的学术影响力。(2)文中说梁漱溟的“思想驳杂多元，一言难尽”，请结合材料，简要概括这些驳杂多元的思想怎样影响了梁漱溟。(3)文章结尾为什么以黄仲则的诗歌做结？请结合材料，谈谈你的理解。(4)文章以“谁见幽人独往来”为题，请结合材料中梁漱溟的经历，探究梁漱溟身上表现的“幽人”特质。参考答案：(1)AC（答C 给3分，答A 给2分，答B给1分；答D、E不给分）(2)来自家传的强调行动、重实践的思想对他的影响：一生积极参与社会问题，积极参与社会实践。其父独立自由思想对他的影响；早年拒绝理会先哲的高明思
10、想；一生思想独立。佛教对他的影响：年轻时，萌生出家的念头；后来终生吃素。儒家文化对他的影响：没出家；非常看重伦理礼俗；参与社会问题，有社会责任感。(3)黄的诗歌表现出诗人在众生繁华中的孤独清高，这与梁漱溟此时在喧闹嘈杂中孤独清高相似，使得梁漱溟形象更丰满。作者借此表达对梁漱溟深深的怜惜和敬意。丰富了文章的内容，增强了语言的典雅型、增加了文化色彩。这种孤独无友，无人理解，清高自持的样子呼应了标题“谁见幽人独往来”。(4)幽人特质：特立独行、清高自傲、孤独寂寞、生不逢时，壮志难酬。特立独行：“独立思考，表里如一”是其一生的座右铭，从辞去教师一职到乡村建设，以及政治漩涡中都有体现。(也可概括为“独立
11、思考，表里如一”)清高自傲：梁漱溟顶撞毛泽东，在引发众怒的情况下依然不妥协，反而要朋友认错。孤独寂寞：一生特立独行，辞去北大教师一职理解的人很少；政治会议上众人愤怒之下，好朋友毛泽东也不能理解他。生不逢时，壮志难酬：梁漱溟的一生，不论是谈东方文化，还是进行乡村建设，无论是民国还是建设时期，都由于时代的原因，难有成效。（1）本题考查理解文意，筛选并整合文中信息的能力。B项，“看来是落后的”理解不当，文中只是说与他的理念不符合。D项，“从理论层面提出”说法错误，原文明确表示“因为单从理论层面，根本无从提起”。E项，“深远的学术影响力”错，文中没有提及。（2）本题考查理解文意，筛选并整合文中信息的能
12、力。解答此题首先要找出梁漱溟都有哪些思想，再分析这些思想对他的影响。家传思想，强调行动、重实践：一生积极参加社会实践。其父的思想独立：早年拒绝理会先哲的高明思想。佛教：年轻时，萌生出家的念头、后来终生吃素。儒家思想：没出家、非常看重伦理礼俗、参与社会问题，有社会责任感。（3）本题考查分析语言特色，把握文章结构，概括中心意思的能力。解答此题，首先要理解黄仲则诗歌的含义，这首诗表现出诗人在众生繁华中的孤独清高，正符合梁漱溟的性格特征，使人物形象更加丰满；同时以诗歌结尾丰富文章内容，增加了文艺色彩；呼应了题目“谁见幽人独往来”。（4）本题考查探究文中的某些问题，提出自己的见解的能力。首先要理解什么叫
13、做“幽人特质”，这里指的是特立独行、清高自傲、孤独寂寞、壮志难酬。然后从文中找出梁漱溟身上相对应的特点。2. 阅读下面的文字，完成(1)-(4)题。(23分)冯骥才：守望民间文化的知识分子冯骥才很健谈，但大多谈的是守望文化，对他自己则很少提及。作为作家，喜爱他的读者说，他的作品扎根于民间，来自于乡土；作为文化研究者，关注他的学者说，他有着博大的文化责任感。今天，他毫不犹豫地投入到保护文化遗产与抢救民间艺术的事业之中，不惜花费毕生积蓄，不惜年高劳顿，高擎起守望文化大旗，成为保护民间文化的旗手。不保护，我们的根就没了“最近一直忙着浙江西塘召开的古村落保护高峰论坛。之后，将再进行一系列的考察活动，比
14、如苏州桃花坞调查、比如南通蓝印花布基地挂牌等。”中国文联副主席、民间艺术家协会主席冯骥才的日程表排得很满。“古村落是中华文化的箱底儿。再不忙着保护民间文化，我们的根就快没了。”经过去年大半年7个省份的下乡调查，冯骥才越来越感到，古村落内在的、沉甸甸的历史文化积淀在被抽空。他觉得造成这样的危机一个重要原因就是中国步入现代化的过程不是递进，而是突然的，人们由此造成了对线性成长、理性思考的缺失。贵州东南部，30多万人在苏浙一带打工，面对市场冲击及百姓对物欲的追求，苗寨居民不说苗语，很多少数民族村寨的年轻人已经不穿民族服装了，在南方一些富裕的小县城，冯骥才发现生活富足的农民在建设自己家园时竟是如此赤裸
15、裸地照搬洋文化，在村落中，修建起一座座微型的“艾菲尔铁塔”，或是小型的卢浮宫；而中国的飞檐翘角、雨榭楼台早已淡出视野，退出记忆。“历史的记忆和传承都没有了，长此以往，十几年后，我们传统的东西就都没有了。我们无法阻止一个时代的变化，但是，文化，我们必须挽留。”冯骥才说。要保护，知识分子有责任在文化保护工程中，冯骥才强调最多的就是文化人的责任。他说，巴黎的历史保护为什么做得这么好，实际上是三个作家起了作用：第一个是雨果，他写了向拆房者宣战，成为第一个对乱拆房者宣战的人；第二个作家是梅里美，他当时成立了一个古典建筑的监督委员会；第三个是小说家马尔乐夫，他提出在全法国进行文化普查。正是这种对传统文化遗
16、产的保护，使法国文化保留了他们的根。“中国知识分子也应反省一下，在时代变迁过程中应承担什么责任。中国传统文化大到一个古村落，小到一个荷包，都需要我们抢救和保护，否则将在我们手中消失!守望精神家园的责任应当由文化界承担，但现实却是，我们的文人、知识分子大多在旁观。当然，要做好守望工作，是需要很大勇气的。”为了成立民间文化基金会，冯骥才作画义卖，虽然最终募来200万元，但如今手腕上一个作画劳累形成的大疙瘩仍在述说着当年孤军作战的些许无奈。令他欣喜的是，中国现在终于有了非物质文化遗产日。忙保护，“不务正业”挑重担冯骥才是作家，也是画家。20年前，在他事业辉煌的时候，他却全身心地投入到民间文化遗产的抢救中去，以至于招来“不务正业”的指责。对此，冯骥才表示，“我们是讲责任的一代。当看到我们的社会和文化出现不和谐
