《2021-2022学年山西省运城市蒲掌中学高一语文模拟试题含解析》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2021-2022学年山西省运城市蒲掌中学高一语文模拟试题含解析（21页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、2021-2022学年山西省运城市蒲掌中学高一语文模拟试题含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. 现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1-3题筷子文化圈包括中国、越南、朝鲜和日本等，这恰好和汉字文化圈重合。与其他用筷子的国家兼用汤勺不同，日本人只用筷子，包括喝酱汤的时候。日语中“箸”的训读和日语汉字“端”、“橋”相同。日本认同儒家文化，“箸”基本沿袭中国理念。“端”指制作箸的材料仅是竹子或木头的局部，也可以用来表示筷子形状“首方足圆”，将“天”与“地”连为一体，表现人们对天地赐予食物的感恩。汉字“端”又有端庄、端正之意，所以也要求拿筷子时举止要端庄。碗中的食物与嘴巴之间，需
2、要一个“橋”才能进食。可见，“箸”在日语训读中的读音非常巧妙和讲究。庆祝活动时使用名为“太箸” 的竹筷字，这种筷子中间鼓起，据说一头由神使用，另一头由人来使用，筷子起到了桥梁的作用，体现了日本神人合一的宗教思想。日本的筷子和中国的竹筷子相比，多木制、稍短、尖头粗尾。因为饮食中多生冷食物，如生鱼片，日本人将筷子前端改成又尖又细的圆锥形，使用起来更方便。中国人围着桌子吃饭时，使用长筷子可以轻松夹到远处的菜品，还可以帮别人夹菜。而日本人就餐时，每个人跟前都有一份饭菜，所以日本的筷子不需要那么长。日本的筷子因使用者而有所区别，有儿童专用筷、成人专用筷，还有客人专用筷。甚至还分男女，男用的筷子比女用筷子
3、粗且长，夫妻饭碗也一样，男用的比女用的大，这样看起来女子吃得少，可以显出女子的文雅。吃生鱼片拼盘或火锅的时候如果没有配备“取箸”(公用筷)，日本人会向服务员索取，或者把自己的筷子倒置，用自己的嘴没有碰到的另一端夹取食物。“洁癖”的日本人还准备有“取皿”(小碟子)，将食物先用“取箸”夹到“取皿”后再食用。在接待的场合，如因喝醉了忘记用筷子的哪一端从大盘里夹取食物，招待方会很体贴地告之不用倒置筷子，以显示其亲切与体贴。现在的日本家庭中，成员都有属于自己的碗筷。虽然大多数家长并没有对碗筷一定属于某人进行教育，但是在传统的日本家庭中长大的孩子心里，还是有碗筷专用意识，不允许别人碰。在民俗仪式中出现的筷
4、子被视为神灵依附之物，筷子承载着的日本人内心深处的情感也促使了方便筷的发明。在古代日本，人们出门都会带着自己的筷子，因为外出就餐无法忍受别人用过的筷子。方便筷是江户时代(1603-1867)后期随着“二八荞麦面”在街头的热卖而出现的。一次性的筷子用过后就不会再有人用了，但是当时的人们还是会在吃完面后将筷子折断扔掉。因为人们相信自己的灵魂会停留在用过的筷子上，随便丢弃会使自己招致灾祸。至今仍有人会在吃完便当后随手将筷子折断。日本习俗认为，死亡是从“此岸”抵达“彼岸”。亲朋两个人一起用筷子把死者的骨头从骨灰中捡出来放到骨灰罐中，或由一个人用筷子传给另一个人，再由这个人放入罐中。这种筷子的长度或者材
5、质要不同，筷子在这种习俗中承担了逝者到达“彼岸”的桥梁的作用。所以在日本人看来，就餐中两个人用筷子传递食物，或给别人使用长短或材质不同的两根筷子是不吉利的。 （选自第一论文网，有删减）1下面关于“箸”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）A日本认同儒家文化，“箸”基本沿袭中国理念，包含了丰富的文化内涵，它在日语训读中的读音非常巧妙和讲究，B“箸”训读为“端”， 可以用来表示筷子形状“首方足圆”，将“天”与“地”连为一体，表现人们对天地赐予食物的感恩。C日语中，“箸”的训读和日语汉字“端”相同，因为汉字“端”又有端庄、端正之意，所以也要求拿筷子时举止要端庄。D碗中的食物与嘴巴之间，需要一个“橋”才
6、能进食，而筷子正起着这样的桥梁作用，所以日语中“箸”的训读和又与日语汉字“橋”相同。2下面理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）A筷子文化圈恰好和汉字文化圈重合，但日本人只用筷子，而其它筷子文化圈国家兼用筷子和汤勺。B与中国的筷子不同，日本筷子多木制、稍短、尖头粗尾，能更好地适应日本饮食多生冷、分餐制的特点。C在日本筷子被视为神灵依附之物，人们不想让自己的灵魂留在上面，至今仍普遍保留饭后随手折断筷子的习俗。D日本习俗认为，死亡是从“此岸”抵达“彼岸”， 筷子在这种习俗中承担了逝者到达“彼岸”的桥梁的作用。3根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）A日本的筷子因使用者而有所区别，有儿童专
7、用筷、成人专用筷，还有客人专用筷。女用的筷子比男用筷子细且短，可以显出女子的文雅。B日本方便筷的产生缘于日本人认为筷子用后灵魂会停留在上面，不能让别人玷污了自己的灵魂而使自己遭受灾祸。C在日本人看来，就餐中用筷子给别人传递食物是不吉利的；但在接待的场合，招待方为显示其亲切与体贴会允许对方为自己夹取食物。D日本人进食既有专用筷，又有公用筷，还有方便筷，而且有人外出就餐时带着自己的筷子，说明日本人很讲究用餐卫生。参考答案：1.解说：答案D因果不当2.解说：答案C “日本人至今仍普遍保留饭后随手折断筷子的习俗”扩大范围，原文是“仍有人会在吃完便当后随手将筷子折断”，已经不再普遍。3. 解说：答案B.
8、 A偷换概念，原文说的是“夫妻饭碗也一样，男用的比女用的大，这样看起来女子吃得少，可以显出女子的文雅。”C不是“允许对方为自己夹取食物”，而是不用倒置筷子从大盘里夹取食物。D不是说明日本人讲究用餐卫生，而是认为筷子是神灵依附之物略2. 阅读下面的文字，完成题。然而我的惊惶却不过暂时的事，随着就觉得要来的事，已经过去，并不必仰仗我自己的“说不清”和他之所谓“穷死的”的宽慰，心地已经渐渐轻松；不过偶然之间，还似乎有些负疚。晚饭摆出来了，四叔俨然的陪着。我也还想打听些关于祥林嫂的消息，但知道他虽然读过“鬼神者二气之良能也”，而忌讳仍然极多，当临近祝福时候，是万不可提起死亡疾病之类的话的；倘不得已，就
9、该用一种替代的隐语，可惜我又不知道，因此屡次想问，而终于中止了。我从他俨然的脸色上，又忽而疑他正以为我不早不迟，偏要在这时候来打搅他，也是一个谬种，便立刻告诉他明天要离开鲁镇，进城去，趁早放宽了他的心。他也不很留。这样闷闷的吃完了一餐饭。 冬季日短，又是雪天，夜色早已笼罩了全市镇。人们都在灯下匆忙，但窗外很寂静。雪花落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎瑟瑟有声，使人更加感得沉寂。我独坐在发出黄光的莱油灯下，想，这百无聊赖的祥林嫂，被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的陈旧的玩物，先前还将形骸露在尘芥里，从活得有趣的人们看来，恐怕要怪讶她何以还要存在，现在总算被无常打扫得干干净净了。魂灵的有无，我不知道
10、；然而在现世，则无聊生者不生，即使厌见者不见，为人为己，也还都不错。我静听着窗外似乎瑟瑟作响的雪花声，一面想，反而渐渐的舒畅起来。然而先前所见所闻的她的半生事迹的断片，至此也联成一片了。（节选自鲁迅祝福）21. 理解第一段中加点词语的含义。22. 第二段中反复提到“瑟瑟”的雪声，有什么作用？23. 请概括文中“我”形象和作用。参考答案：21. （1）这里指摆出庄重的样子。 （2）表达了对鲁四老爷的嘲讽与批判。 22. （1）以瑟瑟的雪声反衬(衬托)冬夜的沉寂。（2）渲染悲凉的气氛。（3）表现了“我”的无奈和无法言说的愤懑之情。（4）衬托出祥林嫂的悲惨命运，烘托主题。 23. 形象：“我”是一个
11、善良、有正义感但又软弱无能，疏于行动的知识分子的形象。作用：（1）使文中的人和事更具真实感。（2）“我”是贯串全文的线索。（3）借“我”的感触揭示主旨。（4）通过“我”对祥林嫂的情感态度突出祥林嫂的形象。【21题详解】此题考核文中的重点词语的含义的能力，要求回答文中的“俨然”的含义，注意结合语境分析其语境义，文中“四叔俨然的陪着”表面看写出四叔摆出庄重的样子；结合文章的内容，对祥林嫂一点也不同情，同时又有许多禁忌，从情感看，表达了对鲁四老爷的嘲讽与批判。【22题详解】此题考核分析文中的环境描写的作用的能力，要求分析多次写“瑟瑟”的雪声的作用，答题时注意从环境描写本身渲染气氛，以及和人物主题的关
12、系角度分析，文中用下雪“瑟瑟”有声，以有声衬托夜晚的沉寂；根据文中的句子“使人更加感得沉寂”可知渲染悲凉的气氛；从人物的角度看，再结合“想，这百无聊赖的祥林嫂，被人们弃在尘芥堆中的，看得厌倦了的陈旧的玩物，先前还将形骸露在尘芥里，从活得有趣的人们看来，恐怕要怪讶她何以还要存在，现在总算被无常打扫得干干净净了”可见是为了突出“我”的无奈和无法言说的愤懑以及祥林嫂的悲惨命运，进而表现主题。【23题详解】此题考核分析“我”的形象和作用的能力，分析形象作用结合人物的言行，分析作用，注意从第一人称和结构、人物等角度分析，此题可结合“我也还想打听些关于祥林嫂的消息”“仰仗我自己的说不清和他之所谓穷死的的宽
13、慰，心地已经渐渐轻松”“我静听着窗外似乎瑟瑟作响的雪花声，一面想，反而渐渐的舒畅起来”分析“我”善良、有正义感但又软弱无能，疏于行动的形象特征；作用首先结合第一人称的作用分析“使文中的人和事更具真实感，借我的感触揭示主旨”；从结构上看，以“我”的见闻叙述故事，“我”是文章的线索；从人物的角度看，借“我”的视角写祥林嫂，突出祥林嫂的形象。【点睛】自然环境的作用：交代故事发生的时间、地点等背景；渲染气氛；烘托人物性格或某种心理；推动情节发展；深化主旨；象征或者暗示某种事物。3. 阅读下面的文字，完成（1）（3）题。非洲圣人史怀哲史怀哲从小就是一个富有爱心的孩子，他常为了根斯巴哈的一些小朋友们生活穷
14、困而不安，母亲带他去买帽子、手套，他总是执拗地选择与其他孩子一样的廉价货，而绝不要那些漂亮的象征上流社会的“品牌”。史怀哲年幼时曾看过一个非洲人的人头雕像，这给他留下了长远的影响，他回忆说：“他脸上那忧伤而若有所思的神情，好象是在和我诉说黑暗大陆的悲痛。”史怀哲年轻时就已在音乐、宗教与哲学方面展现出出众的才华。他二十五岁就成为神学和哲学博士，还是一位非常优秀的风琴演奏家，对巴赫的作品有独特的领会，拥有许多乐迷。沿着这条轨迹走下去，史怀哲将成为一名出色的学者、牧师、艺术家，在富足、优雅的生活中有所作为地度过一生，但史怀哲彻底改变了自己的人生走向，让所有认识他的人都大吃一惊。1904年的一个早上，
15、史怀哲无意中看到一篇文章，讲述了非洲大陆严酷恶劣的生存状况，那里迫切需要医疗服务，这促使他做出了一个震惊父母和好友的决定：放弃蒸蒸日上的学术地位和演奏生涯，进入医学院去学习。父母亲友强烈反对，医学院的院长不接受他，建议他去看精神病医生。经过四处奔走努力，他才获得医学院旁听生资格。历经8年艰辛，38岁的史怀哲拿到了医学博士学位。1913年，史怀哲和新婚妻子海伦以及筹办诊所的70箱行李一起，踏上了遥远而陌生的非洲之旅。经过一个月的辗转颠簸，他们来到兰巴伦，当时的法属赤道非洲，那是一个辽远、充满神秘感的原始丛林，也是一个蚊虫肆虐、物资匮乏、穷困无助的蛮荒之地。史怀哲的丛林诊所、医药完全免费，病人就医期间的食宿日用也是免费的。精神病、脱肠、热带赤痢、昏睡病、麻风病、疥癣等等，虽然早有思想准备，但每天络绎不绝的病人还是令史怀哲很吃惊，带来的药物两个月就告罄了。史怀哲不得不紧急筹款，吃闭门羹，遭到拒绝都是常事，而史怀哲的不同寻常之处在于他将遭到拒绝、面对挫折视为正常，在此后的50年里，他13次进出非洲，在欧洲等地巡回开展管风琴音乐会、四处演讲，募集经费。史怀哲说：“倘若欧洲人的幸福对非洲人的苦难无丝毫帮助，那幸福必然是有缺陷的。”在史怀哲的努力下，诊所从一个简陋的鸡舍变成能容纳几百名病人住院的医院。他不仅治病，也引导黑人走出迷信与混沌。那里的黑人靠天吃饭，种
