《2021-2022学年北京国际学校高三语文上学期期末试题含解析》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2021-2022学年北京国际学校高三语文上学期期末试题含解析（10页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、2021-2022学年北京国际学校高三语文上学期期末试题含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. 实用类文本阅读完成1619题孟宪实谈历史教育学者孟宪实与作家阿城联手创作的电视剧贞观之治，叫好却不叫座。单讲唐太宗李世民的故事，就有可能是一部“和尚戏”，为此他们曾设计了两条辅线窦建德的女儿进宫替父报仇，却与李世民陷入爱情纠葛；李元吉一子侥幸逃脱劫难，辗转民间，最后入宫，掀动各种阴谋。宫廷、政变、复仇、情爱，所有吸引眼球的戏剧元素都具备了，可距离历史也就越来越远了。要收视率，还是要历史，孟宪实他们咬牙选择了后者。 相形之下，贞观长歌更叫座。身为中国人民大学国学院副教授的孟宪实不以为然：“我认为
2、历史资源与自然环境一样，应该合理开发，杜绝污染。” “原罪”的驱动力后人基本都以唐太宗李世民为皇帝楷模，赞扬他从善如流，广为纳谏，创造贞观之治。 这些业绩，让人很难把李世民与玄武门杀兄挟父的那个人联系在一起。孟宪实认为，李世民正是对玄武门“原罪”耿耿于怀，在这件事的鞭策下，他才借鉴历史，实行仁政，励精图治。 有史料为证。贞观二十年，唐太宗主持修晋书，他亲自为王羲之传记写了几段史评，感慨道：“古人有云：积善三年，知之者少；为恶一日，闻于天下。可不谓然乎！” “一日之恶”与“三年之善”，相去天壤，可是人们为什么总是更重视前者呢？李世民认为这不公平。孟宪实认为，李世民是在为自己鸣不平。他的“一日之恶
3、”只能是玄武门之变，“三年之善”当然是贞观之治。 二十四史有八部史书主要是在贞观时期完成的。身为皇帝的李世民非常在意后人会怎么看待他，从他对历史的熟悉程度，能看出他是在寻找自己的历史定位。他能客观指出，秦始皇有点迷信，汉武帝有些穷兵黩武。他还说就打天下来看，只有汉光武帝可以与自己媲美，只是光武帝登基时已三十多岁，他自己则18岁上战场，28岁当皇帝。 历史教育的虚无孟宪实有感于，一千多年前的中国曾经有那么一段开明美好的时光。“在古代帝王中，像李世民那样理性运用最高国家权力的，独一无二。对于中国古代政治家来说，了解历史、懂得历史是基本素质。我们现在的历史学变成纯学术，象牙塔里面的摆设，距离现实比较
4、遥远。” 在整个义务教育阶段重实用、轻素质的大氛围下，历史教育的位置正在逐步萎缩。“中学历史教科书，就像政治教育，只是灌输了一些片面的历史观点和概念，讲知识少，阻碍了大家以饱满的热情去对待自己的历史。” 进入大学后，中国通史干脆没有列入必修课，过去北大中文系与历史系一起上通史课，现在非历史专业的历史课程比例都在压缩。“大概是考虑到历史学没什么用吧”，孟宪实认为理想的历史教育，应该让学生们看到真实的历史过程，而不是经过“剪辑”的。 在日本，第一流的历史学家像谷川道雄，都会参与中学教科书编写工作。1996年，孟宪实到日本访问，看到当地一所中学设有古典课程，讲的全是中国论语、孟子、诸子百家。他很诧异
5、日本人为什么会对中国这些传统文化感兴趣。被告知中国是儒家的故乡。“而我们距离这种教育太遥远了，我们现存教育体制中没有这部分。现在中学生、大学生了解西方比中国历史还要多，读外语的课外读物，讲的都是西方的风土人情。” （节选自2007年5月31日南方周末） 16下列对文章的分析和概括，不正确的两项是（5分） A作者用“辅线”一词，含蓄地讥讽当下电视剧片面追求收视率而背离历史史实的错误做法。 B具备了宫廷、政变、复仇、情爱等诸多吸引眼球的戏剧元素是贞观长歌更叫好的主要原因。 C后人由于对史实缺少足够的了解，所以多以唐太宗李世民为皇帝楷模，赞扬他从善如流，广为纳谏。 D作者认为，应该让学生们看到真实的
6、历史过程，而不是经过“剪辑”的。 E文章由一部历史剧的创作引申谈及整个历史教育，表达了孟宪实对我国历史普及的思考与期望。 17作者指出“二十四史有八部史书主要是在贞观时期完成”意在说明什么？（4分） 18文章中反映出孟宪实什么样的历史观？请分条陈述。（分） 19电视剧贞观之治为什么“叫好却不叫座”？这背后反映了什么样的问题？结合你的看法，谈谈如何面对这种现状。（7分） 参考答案：16A B（A项不是当下所有电视剧都是历史剧，非历史剧则谈不上“背离历史史实”；B不是“叫好”而是“叫座”。）17李世民在和过去君王的比较中寻找自己的历史定位。为后人留下可靠的历史借鉴。（4分） （每答对一点得2分）1
7、8客观真实地对待历史，开发历史，如电视剧贞观之治的编写；深入细致地研究历史，借鉴历史，如对唐太宗李世民“仁政”的心理剖析；要做好历史教育的传承，饱含热情地进行历史教育，如对日本历史教科书编写的看法。（6分）（每答对一点得2分）19电视剧贞观之治“叫好却不叫座”是因为它反映了历史的真实，但是缺少吸引眼球的元素。（2分）这反映了我们历史教育的虚无。(2分)面对这种现状我们要深刻反思，积极总结过去成功的经验，借鉴外国优秀的做法，唤起民族的自信心和自豪感。（3分）（具有探究成分，意思正确酌情给分）2. 阅读下面的文字，完成下列各题。依托文化大传统找寻文化根脉叶舒宪 在中国历史上，表达文化根脉有一种说法
8、，“三皇五帝到如今”。但近代以来，受西学东渐影响，史学被改造成“历史科学”，一切不能提供证明的说法都被看成是神话或传说，不再属于历史，三皇五帝的文化谱系就这样被终止了。然而，经过一个世纪以来的考古发掘。许多远古文化相继被发现，相当于三皇五帝时代的文化脉络逐渐清晰地呈现出来。据此，重新认识文化大传统的理论命题被学者提了出来。所谓文化大传统，就是先于和外于文字记录的文化传统。与之相对应，文化小传统就是文字书写的文化传统。这样重新定义文化的大、小传统，能够刷新我们对文化的认知，重建一种面向未来的新文化观。 把握文化大传统的一个重要意义，是帮助人们较为准确地判断文化的源和流。比如，老子说“圣人被褐怀玉
9、”，孔子认为“君子比德于玉”。圣人或君子与美玉结缘究竟起源于何时何地，过去没有人能够说清楚。按照文化小传统即文字书写传统的知识，对于玉文化，许多研究者往往感到无从下手。但是，按照文化大传统的路径，就可以大致确认玉文化的源流情况：在中国北部西辽河地区最早出现佩玉的葬俗，那是距今8000年的兴隆洼文化。随后玉文化自北向南发展，在距今5000年之际覆盖到黄河、淮河下游和长江下游地区。东部的玉文化与西部的彩陶文化在陇东地区的常山下层文化时代出现相互融合的迹象，开启了中国西部玉文化发展的先河。常山下层文化之后出现的齐家文化中，玉礼器生产和使用才大规模铺开。在齐家文化衰亡之后，活跃在陇东地区的先周文化和周
10、文化继承西北地区的玉礼器传统，并通过周代统治者的推崇和普及，使得华夏的礼文化与玉文化融为一体。 把握文化大传统的另一个重要意义，是有助于重新认识文化小传统的文字知识之所以然，甚至连汉字本身的由来问题，也能通过文化大传统中实物原型的发现，得到溯本求源的理解。比如，“王”字为什么在甲骨文和金文中被写成斧钺的形状？原来“王”这个象形字，描绘的原型就是钺，它是由史前文化中常见的石斧演化来的，区别在于石斧为实用性的工具或武器，玉钺是象征性的礼器。由于石多玉少，玉钺就成为社会统治者、部落首领的常见标志物，随后发展成为华夏王权的象征符号。 我们生活在文字书写的时代，个人的知识大都是通过识字和读书得来的。但也
11、应认识到，文字的发明是距今5000年才发生的，这意味着人类所经历的绝大部分历史并不依赖文字记录而存在。就华夏文明而言，甲骨文是3000多年前的书写符号。甲骨文所代表的一套汉字系统，以象形字的符号形式出现，本来是专用于通神占卜记录的，后来经过演化和嬗变，承载起记录中国历史的任务。事实上，与文字使用和普及过程相伴出现的文化断裂和文化失忆现象是客观存在的。比如，用希腊文和拉丁文教育出来的人，根本不知道有比荷马史诗或圣经更早的文化传统，文字的界限反而成为求知的限制。要突破这种限制，就不能只依赖文字，而需要探寻先于文字而存在的文化遗迹，特别是考古新发现的各种文化符号物。我们要善于用“物的叙事”“图象叙事
12、”突破文字和文献的限制，恢复和重建失落已久的文化记忆。（选自2017年1月25日人民日报，有删改）（1）关于文化大传统，下列表述符合原文意思的一项是A文化大传统就是文化根脉，“三皇五帝到如今”是其典型的表述，它追求文化谱系的系统性和连续性，反对割断历史。B文化大传统是先于和外于文字记录的文化传统，那些科学性受到怀疑的史料、口口相传的神话或传说都属于文化大传统。C文化大传统能够帮助人们较为准确地判断文化的源和流，重新认识文化小传统的形成原因，甚至加深对汉字由来的理解。D文化大传统将各种以非文字形式保存、流传下来的文化遗迹作为研究对象，如考古新发现的各种文化符号物。（2）下列关于文化大、小传统二者
13、的理解与分析，不正确的一项是A文化小传统相较文化大传统出现的时间较晚，只包含了人类所经历的一部分历史，在历史跨度上要短于文化大传统。B尽管文化大传统所依据的研究对象与文化小传统所依据的研究对象不同，但是它们研究的成果可以相互佐证。C文化大、小传统的根本区别在于有无文字记录，它们以文字的出现为界前后衔接，二者之间没有交集。D文化大传统有助于学者凭借“物的叙事”和“图象叙事”，弥补小传统的不足，恢复和重建失落已久的文化记忆。（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A一个世纪以来，考古发掘陆续发现许多远古文化，这为一定阶段历史的真实性提供了证据，也使三皇五帝时代的文化脉络逐渐清晰。B在常山下
14、层文化之后出现的齐家文化中，玉礼器生产和使用才大规模铺开，这意味着华夏的礼文化与玉文化已经融为一体。C中国汉字中的部分象形字，在造字之初就有特定的含义，如甲骨文“王”字被写成斧钺的形状，因为玉钺当时已是华夏王权的象征符号。D人类所经历的绝大部分历史并不依赖文字记录而存在，因此，在文字使用和普及的过程中，人类往往无法避免文化断裂和文化失忆现象的出现。参考答案：答案：（1）D（2）C（3）B【考点】论述类文本阅读【分析】对文章中具体句子含意的理解必须把句子放在文章的具体语境中来辨析，通过对其前后句含意的分析，来弄清所问语句的含意一般来说，对所要解释的具体句子，答案就隐含在前面或后面的句子中，或者是
15、原句，或者需要考生稍微变通一下理解句子要瞻前顾后，审读语境，这既是理解句子较普遍的方法，也是理解句子最基本的原则【解答】（1）D A“文化大传统就是文化根脉”错误，“三皇五帝到如今”是对文化根脉的表述，“追求文化谱系的系统性和连续性，反对割断历史”无中生有B“那些科学性受到怀疑的史料、口口相传的神话或传说都属于文化大传统”错误，史料是否具有科学性不是区分文化大小传统的依据C重新认识的是“文化小传统的文字知识之所以然”，而不是“文化小传统的形成原因”，相关内容在文章第三段（2）C“它们以文字的出现为界前后衔接，二者之间没有交集”错误，原文第一段为“所谓文化大传统，就是先于和外于文字记录的文化传统与之相对应，文化小传统就是文字书写的文化传统这样重新定义文化的大、小传统，能够刷新我们对文化的认知，重建一种面向未来的新文化观”（3）B“这意味着华夏的礼文化与玉文化已经融为一体”说法错误，原文第二段为“在齐家文化衰亡之后，活跃在陇东地区的先周文化和周文化继承西北地区的玉礼器传统，并通过周代统治者的推崇和普及，使得华夏的礼文化与玉文化融为一体”3. 阅读下面一则新闻报道，完成1619题：透明赢信任 信任才慈善日前，新京报关于“圆梦行动助学款延误3月
