《2021-2022学年广东省深圳市高级中学高三语文期末试卷含解析》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2021-2022学年广东省深圳市高级中学高三语文期末试卷含解析（10页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、2021-2022学年广东省深圳市高级中学高三语文期末试卷含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成1922题。好孩子的故事马克吐温 从前有个好孩子。名叫雅各布。他对父母总是惟命是听，不管他们的话多么荒唐，多么不合情理：他总是好好读书，上主日学校(又名星期日学校。英、美诸国在星期日为贫民开办的初等教育机构)从不迟到。他从不逃学，虽说他明明知道那是最有好处的事情。别的孩子谁也摸不清他的脾气，对他的行为感到费解。雅各布向来不撒谎，不管有多么容易。他只是对别人说，撒谎不对，就是这个理由。雅各布老实过分，叫人看了忍俊不禁。他的那股怪劲也真够厉害，简直无以复加。即便在礼拜天，他也
2、不玩打弹子游戏，他不摸鸟巢，不拿辣味糖给街头艺人的猴子吃；总之，他仿佛对一切正当的娱乐活动都不感兴趣。因此。别的孩子总想搞清个中的缘由，对他能有所了解。可是他们始终得不出满意的结论。 雅各布读过主日学校的全部课本；这些书给了他莫大的乐趣，这便是他的全部秘密。 他深信主日学校课本里讲的那些好孩子的故事；他绝对相信。他巴望着有朝一日能够遇 上书中讲的好孩子，可是他从来没有见过这样的活人。雅各布怀有崇高的抱负，渴望自己被写进主日学校的课本里去。他希望，课本在介 绍他的事迹时，能够附些插图，描绘他不肯对妈妈说谎和妈妈为此高兴得老泪横流的情 景。这就是小雅各布的抱负。他虽然希望自己被写进主日学校的课本，
3、但是想到好孩子 的结局老是死去。心里不是个滋味。要知道，他是喜欢活着的。要做一个主日学校课本中的孩子，这是最不愉快之事。他知道做一个好孩子是有损于健康的。他也知道，像书中好孩子那样超凡脱俗，好得出奇，那比害肺病还要可怕；他还知道，书中的好孩子们没有一个活得长。尽管如此，雅各布最后还是下定了决心，根据情况尽力而为也就 是说，平安活着，能捱多久就多久，在末日到来之前，先把临终遗言备好。雅各布怀有崇高的抱负理想，力求进取，渴望自己被写进课本里去，对他自己的想 法深信不疑。然而，不知怎的，这个好孩子老是倒霉，他碰到的事情与书中好孩子所碰到的总是两样。书中的好孩子们总是玩得尽兴，而书中的坏孩子们老是摔断
4、双腿；他呢，好像螺丝松了，做啥事情都适得其反。他发现吉姆在偷别人树上的苹果，便赶忙跑到树底下给他读起坏孩子偷邻居树上的苹果，掉下来摔断胳膊的故事。说来也奇，吉姆真的掉下来了，不过正好掉在他的身上，吉姆安然无恙，他的胳膊倒被砸断了。雅各布真不明白，因为书中没有这种事呀! 有一次，几个坏孩子把一个瞎子推进泥坑，雅各布赶紧跑过去把他扶起来。雅各布 以为，那个瞎子定会为他祝福。可是那个瞎子不仅没有为他祝福，反而用拐杖打他的脑 袋，还说雅各布是想把他抓来重新推倒，然后再装模作样扶他起来。这件事也与书中说 的全然不符。雅各布翻遍了全部课本，想弄清其中的道理。 同样的事，书中孩子们做了得益匪浅，他做了却总是
5、倒霉。 雅各布苦头吃了不少，而权威性典籍所描绘妁那种事情却一次也没碰上。后来，有 一天他到处寻找坏孩子，以便进行劝诫。他发现一座老铸铁厂那里聚着一群孩子。他们 正在拿狗开心，他们把十四五条狗拴成一串，还准备把硝化甘油(炸药)的空桶拴到它们的尾巴上?给它们打扮一番。雅各布看了心里非常难过。他坐到一只硝化甘油的空桶上(义不容辞时，他是从不在乎油污的)，用力抓住领头的那条狗的颈圈，然后转过脸去，以斥责的目光怒视着那个淘气的汤姆。但是，恰在这时，市参议员麦威尔特满脸怒气走了过来。那几个坏孩子一哄而散，全都跑掉了。雅各布却神态坦然地站了起来，套用主日学校课本中演讲词的庄严词语开始讲话了。演讲词的开头总是
6、“啊，先生”之类的。事实上，任何一个孩子，不论是好的还是坏的；讲话从不用“啊，先生”开头。可是，那位市议员哪有耐性听他的下文，揪住他的耳朵原地扭转过来，照着他的屁股狠狠揍了一巴掌。顷刻间，雅各布的身子就冲出房顶，飞向太阳。那拴成一串的十凡条狗像条风筝尾巴似的也跟在他的后面飞了出去。地上那个旧铸铁厂和市参议员的身影也顿时消逝殆尽。 这个力求进取的好孩子就这样死了，但是，他的结局并不像课本中讲的那样好。除 他之外，别的跟他一样努力的孩子都得到了成功。雅各布的下场确乎有些出人意料。这 其中的原因恐怕永远也弄不清了。 (选自马克吐温短篇小说精选，有删节) 【注】马克吐温(18351910)，美国批判现
7、实主义作家。19第一段中，别的孩子为什么对雅各布的行为感到费解?(4分)20小说第三段写了雅各布怎样的心理变化?请结合文本简要分析。(4分)21作者在小说中十余次写到“课本”“书”，其用意是什么?(4分)22从全文来看，主要运用了什么表现手法?这篇小说要告诉我们什么?(6分)参考答案：19好好读书，不迟到、不逃学、不撒谎，对父母总是惟命是听，（1分）过分老实（1分）；对“打弹子游戏”“不摸鸟巢”（1分）等一切正当的娱乐活动不感兴趣。（1分）（共4分，意思对即可）本题存疑！因为问答不对应！先把答案抄下来！20雅各布怀有崇高的报负，渴望做个好孩子被写进课本里去；但是想到好孩子的结局老是死去，心里不
8、是滋味，又产生犹豫心理；尽管如此，还是下定决心尽为而为，又坚定了信心做个好孩子。（共4分，答出一点得1分，答出两点得2分，答出三点得4分，意思对即可）21（1）为了突出主题：课本内容与现实不符，严重脱节。（2）为了突出人物：雅各布完全相信课本/迷信课本，一味机械模仿。（共4分，每点2分，意思对即可）22（1）对比手法（或者心理描写）。（2分）（2）通过写雅各布力求做个好孩子，但最后好心得不到好报，表达了对迷信于课本无独立思考能力的这类孩子的悲哀，倡导在现实生活中应该学会变通，不能生搬硬套课本；指出了教育上的缺失只重说教，严重脱离现实生活，缺乏对孩子适当的引导。2. 阅读下面的文字，完成小题。国
9、学与当代世界国学是一个民族通过自己的研究，融贯各种知识形成的思想。这个思想不是固定的，而是生长着的。研究它，不是为了博古炫耀，也不仅仅是为了存亡继绝，而是为了我们能以自己的思想自立于天地之间。国学是学术，是思想，与汉服、祭拜、造假古董之类的“热”没有关系。国学不是既成的答案，而是通往现代中国思想的途径。拘牵与自封是它的大敌，包容与开放才是它的品格。根据史学家的考证，近代意义的“国学”一词，出现于20世纪初。其出现的背景具有鲜明的时代特征，即救亡图存。当时的人们一方面普遍承认西方学术的优越；另一方面在近代民族主义思潮的影响下，对西方学术的压倒性影响产生认同焦虑，担心人们对传统学术思想的迅速遗忘与
10、放弃将导致国家与民族的灭亡。最初提倡国学者强烈意识到文化认同与民族、国家的根本关系：提倡国学，非仅为学，乃为国也。然而，人们往往根据近代西方的学术分科来指责国学含混笼统，陈独秀便是如此。其实邓实在国学讲习记中已经指出，国学的内容包括经学、史学、子学、理学、掌故学、文学。可是，不知为什么，人们往往觉得西方近代的学术分科天然合理，而中国传统的经、史、子、集则没有独立成科的资格，中国传统学术只有纳入西方近代学术的分科才能获得其学术或科学的身份。人们反对国学还有一个理由，就是学术无国界，世界各国都没有它们的国学，为何中国却有国学？但这种质疑是建立在孤陋寡闻的基础上的。德国有所谓日耳曼学，美国有美国学，
11、而日本也有其国学，焉有说只有中国才有国学？其实，质疑国学者既不真正在意概念意义，也没有太多的学理关怀，他们有他们不便明言的担心，有他们的言外之意。他们真正在意的，是中国能否脱华入欧，进入所谓普世文明。他们都认为西方文明（其实是近代西方文明）代表人类的普世文明，向西方文明靠拢，就是向普世文明靠拢。“西”字可以讲，“国”字要不得。因为“国故是过去已死的东西，欧化是正在生长的东西；国故是杂乱无章的零碎知识，欧化是有系统的学术。这两个东西万万没有对等的道理”。（毛子水）这种决绝的态度，在一部分国人中一直延续到今天。从20世纪到今天，反对或质疑国学的人，归根结底都不是出于学理或学术的理由，而是出于政治的
12、理由，就是认为国学有碍于中国的现代化。也就是为什么本来一个并不复杂的问题却纠缠了中国思想界一个世纪都未有定论，而且那些似曾相识的反对理由和质疑论据不厌其烦地被人一再重复。（选自新华文摘，有删改）8下列有关“国学”的阐述，不恰当的一项是 （）A国学是一个民族通过自己的体验研究并融贯各种知识而形成的生长着的思想。B研究国学不是为了博古炫耀或存亡继绝，而是为了使我们能够立于天地之间。C国学作为一种学术、思想，与现代汉服、祭拜、假古董“热”不无关系。D国学是通往现代中国思想的途径，应具有包容与开放的品格。9根据文中的信息，下列分析和概括正确的一项是 （）A作者认为中国传统的经、史、子、集没有独立成科，
13、应该纳入西方近代学术的分科才能获得其学术或科学的身份。B质疑国学者的真正目的在于中国能脱华入欧，进入普世文明，并不真正在意概念意义。C近代西方文明代表人类的普世文明，现在向西方文明靠拢，就是向普世文明靠拢。D在现代国人中仍然存在着国学是过去已死的东西，是杂乱无章的知识，比不上欧化的学术的观点。10下列不能作为人们反对“国学”的理由的一项是 （）A人们认为国学分类含混笼统，西方学术分科天然合理。B国学无国界，国学只有中国有，世界其他国家没有国学。C国学质疑者是建立在孤陋寡闻的基础上的，德、美、日都有自己的“国学”。D出于政治的理由，认为国学有碍于中国的现代化。参考答案：8C9B10C3. 阅读下
14、面的文字，完成68题。 竞技庆典是古罗马文化中一种独一无二的仪式，它集竞技、宗教庆祝、胜利游行、血腥表演为一体，是几百年间最为流行的全民娱乐方式。 为罗马辩护的学者试图把竞技庆典中的血腥表演归结为古代民族中非常普遍的以活人献祭的宗教行为。然而，史料显示，罗马社会中使用人牲的现象比较罕见，通常只用牛羊献祭，只有在国家安全受到明显威胁时，出于迷信的原因，才象征性地处死少数异族人。更有说服力的证据是，罗马人往往将活人献祭视为野蛮民族的愚昧行为，以此作为自身“文明性”的反衬。公元2世纪至5世纪罗马人与基督徒的论战也从反面证明了罗马人憎恶人牲的立场。在论战中，双方都互相指责对方以活人献祭，以此确立自己在
15、道德和文化方面的优越地位，将对方钉上野蛮人的耻辱柱。 如果说罗马人的部分屠杀行为具有某种宗教色彩，那也是与军国主义捆绑在一起的。作为一个政教合一的国家，公开处决战俘的确有向庇佑罗马的诸神感恩的意味，但这并不是主要方面。正如普拉斯所断言，“竞技庆典从本质上说是为生者举行的仪式，而不是为死者举行的献祭”。对于以军事立国的罗马民族来说，这些屠杀行为首先是国家强力的展示。但屠杀行为竟会演变成娱乐节目，则与罗马人纵容和欣赏的态度有密切关系。罗马的所有阶层都对血腥表演极为痴迷。上至皇帝、元老院议员，下至身无分文的城市贫民，都热衷于观看人兽搏斗、集体处决和角斗士对决等节目。这些被处死的人主要是战俘、罪犯和奴隶，他们被称为“有害之人”，换言之是罗马帝国的害虫。因此，他们的死在罗马观众心中激不起任何同情，按照塞内加的说法，屠杀他们只是出于“游戏和娱乐”的动机。正因为这样的屠杀没有触动罗马人的道德底线，所以他们才毫不掩饰、甚至自豪地在雕刻和马赛克艺术中加以描绘。 虽然仁慈一直是罗马人崇尚的道德准则，罗马历史上却从来没有大规模的抵制血腥表演的运动。更令人惊讶的是，扮演社会良心角色的知识分子同样没有在原则上否定这样的血腥表演。西塞罗虽然在
