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1、河南省三门峡市瓦窑沟中心学校2020-2021学年高一语文测试题含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. 现代文阅读（阅读下面文字，完成13题。每小题3分，共9分）中文的博大精深我们的中文传了几千年，到现在还在用，成为中华文化的载体。我常说，中华文化是个大圆，圆心无所不在，圆周无迹可寻，而以中文为其半径，半径有多长，这个圆就能画得多大。可是现在的中文面临很多问题，作为一个作家，写诗、写散文，中文该怎么写呢？当然用白话文，不过我还是常读文言，常读古诗。而文言也好，古典诗词也好，对于我下笔写诗为文都很有帮助。在紧要关头，我可以把文体变一下，用文言的简练、对仗、铿锵来应付特殊的情况。所以我的原则
2、是“白以为常，文以应变”。白话是常态，可是我要变化，要浓缩，要加强的时候，会用一点文言的句法。俚语也不是不能用，“俚以见真”，用俚语很真率。“西以求新”，用英文的句法、观念来写，也可以介绍一点新的方式进入中文。一个作家掌握语文的筹码愈多，他手中的王牌就愈多，他的文体就比较有弹性，比较立体。有时候甚至可以把外文融入中国的成语。很多人都认为“五四”以来我们改用白话来受教育，来写作，文言就可以靠边站甚至废掉了。可是在我们的日常生活中，文言还是有作用的。我们说话要简洁、铿锵、对仗的时候，文言就来了。它改变身份，变成成语留下来了。几千句的成语，我们每天说话躲不掉，要用很多。写文章，大而至于社论，小而止于
3、小品文，甚至于记日记，都避免不了成语，尤其是四字成语。一个作家写文章充满了成语是病态，因为他的文章变成了古人的意见箱，那就很油滑，整篇没有自己的新语法，也没有自己的新思想。可是反过来说，一个作家写文章完全不用成语也简直不可能。要紧的是在这两者之间维持平衡，需要对仗、铿锵、简洁的时候用一点成语，也要用得恰到好处。我后面举的一些例子都是四字成语。四字成语大概可以分成两组。一组是表示一种价值，一种观念，一种主张，比如“天下为公”，“众志成城”。另外一组是表示一种情况，并不主张什么，比如说“张三李四”，这是一个情况，表示有各色人等，不同的人。比如说“天长地久”、“千方百计”，这不是一种主张，不是一种价
4、值观念，而是一种情况。以情况为主的四字成语往往是对仗的，此外尚有争先恐后、瞻前顾后、鸡飞狗跳、千军万马随便就可以举出几百句来。为什么开口就 “张三李四”，而不是“张四李三”？就是因为它平仄调好了，“张三”平声，“李四”仄声，念起来铿锵对仗，好听。同样的，谁也不会说“千计百方”，“他千计百方要打击我”，人家会觉得好笑。“千方百计”平平仄仄，这就构成了四字成语的基本美学对仗、简洁、铿锵。四字成语往往表示一种状态。“千方百计”表示尽所有的能力，“千山万水”表示路途遥远。一个人出门不会爬过一座山就碰到十条河；不过，表示一种意念、一种价值的四字成语就跟这个不一样。你比如说“天下为公”它就不对仗，它的平仄
5、也不是像这样调配的。“不可儿戏”就不是对仗的，诸如此类。最不正经的成语是什么？“乱七八糟”。按照我刚才说的美学，应该叫“乱七糟八”才对仗，不然呢“七乱八糟”也可以。不过它就不对仗，平仄也不对，所以它本身就是“乱七八糟”。这些常用的成语，你不想也不觉得有什么了不起，你去想就发现我们祖先的智慧。顺口的、简洁的、铿锵的、对仗的流传了下来，不顺口的自然就淘汰掉了。现在的中文很受西化的影响，显得很罗嗦，也就忘记中文本来该怎么说了。比如报上说“美俄关系怎么样怎么样”，本来可以说“美俄关系颇不稳定”，八个字就完了。结果怎么说呢？“美俄关系充满了高度的不稳定性”，这就是罗嗦的中文。我们常常习焉不察，甚至于著名
6、学者、作家都会用冗长、西化的语法来表达思想。因此我们应该维护中文，尽量写纯正有力的中文。1.下列对“白以为常，文以应变”的理解，最准确的一项是（ ）A.使用中文写作，要引用文言和古典诗词，经常读文言文和古典诗词大有帮助。B写文章通常使用白话文，需要变化时也使用一下文言文句法，文白互益。C.写文章白话是常态，但“俚以见真”，适当引用俚语更易于表达真情实感。D.写文章常常采用白话文，也可适当引用外文，“西以求新”，文章更有新意。2.下列关于文言、成语在我们今天日常生活的作用的表述，不符合原文意思的一项是（ ）A.使用文言能使我们说话、表达更为简练、对仗、铿锵，增强语言美。B.今天我们写文章已经无法
7、完全避开成语，而成语使用恰当，能使语言富有变化。C.使用成语既可表示一种情况，也有利于表达一种文化价值，因而文章表意更简练典雅。D.一个作家写文章，大量使用成语能表达新鲜的意思，从而使表情达意更清晰。3.下列分析和概括，不符合原文意思的一项是（ ）A.“五四”以来我们改用白话来传授知识、写文章，文言已被废掉，文言在生活中已失去作用，这个问题很严重。 B.不会用文言文写作，使用白话文又缺乏表现力，这一矛盾令人感到尴尬，这一问题一时尚难破解。C.文言和白话的关系我们一直没有处理好，致使汉语失去了简洁、铿锵、对仗的传统，在很大程度上也失去了自身应有的魅力。D.近代中国文化受西方文化，尤其是英语的影响
8、特别严重，中文表达有意无意间表现出一套西方语法习惯倾向，显得啰嗦乏力。参考答案：2. 阅读下面的文字，完成第810题。（9分）在北朝书法资料尚未广泛传播时，我们对这个时段的创作风貌几乎茫然，不知其对后世的影响。直至这些民间之作忽地涌到眼前，才让人很清楚地看到大唐楷书完全可从北朝那里寻到根源。尤其是北齐、北周，许多作品已经开启了唐人楷书的先河，只不过民间之作缺乏创作链、传播机遇，终是底层之物。到了唐官僚文人手里就大不一样，譬如颜真卿，就很明显地受到北齐北周书风的熏染，只是在效法过程中，用笔更为细致准确，结构更为堂正庄重，模式更为稳定，于是更典型、更突出。天下人尽知颜真卿，却不详其出处何在，以为大
9、家可以无中生有，是天纵之才。树必有根，水必有源。学文学艺，就是掌握其法，法是传承的，文人雅士需要，民间书手也需要，否则，就难以言说书写。民间有民间的法，民间与上层建筑离得很远，法也就有一定的界限。从“斜画紧结”转向“平画宽结”，北魏到北齐、北周，书风就出现了巨变。尽管无名姓，书写也无从看出秩序，形成不了一个人的创作程序，但法在每件作品里，可为后世效仿。初唐欧、虞、褚、薛四家之作，在北朝墓志造像记中可以找到极其相似的用笔和结体。譬如褚遂良、虞世南的运墨、间架、章法之笔调，都能在北朝书法中找到痕迹，而欧阳询、薛曜的坚硬、瘦劲、决断之神态，更可在北朝书法中察觉。可是，究竟他们在多大程度上效仿过民间书
10、法呢？他们自己没有提及，后人凡提及，也都归于取法王羲之。王氏固然彪炳千秋，却也不能挫笼笔法于万端，什么都挂在他身上，这是简单化了。明人刘基论道：“举世皆宗李杜诗，不知李杜更宗谁？能探风雅无穷意，始是乾坤绝妙词。”这首诗的含意说得很清楚。书法学习通常会持抱某一名家，犹如当今守二王而不放，以为天下最佳、最合时风，而对于其所宗之范围关注甚少。加上古代名家对于民间书法的学习也无甚披露，甚至不愿表明学过民间书法，也就让人止于此了。民间书法是个汪洋大海，社会生活中缺乏条件、环境，然其才华智慧并不逊于官僚名家，所谓“道在瓦甓”，使人不可轻视，不可绕过。相对南朝，北朝书法为后人提供了难以估量的教益，如此之多的
11、墓志、摩崖、造像记，让人感受到书法的风格多样、气息真淳。名书家不免有这样的习气，学而闭口不说，却要言必钟王。但是，痕迹是不可逃眼，不可逃心的，总有烙印留了下来。民间书法中的优秀之作全然可作范本，并不因地位低下而荒芜，诚如元人杨维桢所言：“出于闾夫鄙隶，非尽公卿大夫士之所可及。” （选自 光明日报 ，有删改）8.下列对“让人止于此”中“此”所指代内容，理解正确的一项是（ ） A.书法学习持抱某一名家 B.书法学习守二王而不放 C.古代名家无甚披露学过民间书法 D.古代名家不愿表明学过民间书法9.下列说法符合原文意思的一项是（ ） A.“道在瓦甓”，汪洋大海般的北朝书法为后人尤其是唐朝楷书提供了难
12、以估量的教益，不可轻视。 B.自立风标的古代书法家，再有天赋、才情，也不可能横空出世，突如其来，而必定以前人精华为根基，递进强大，更为典型。 C.刘基之诗告诉人们，学诗光学李杜诗篇是不够的，只有探寻到了风雅无穷之意，方能领略李杜之诗的绝妙。 D.民间书法自有其法，但因处于底层远离上层建筑，缺乏创作链和传播机遇，形成不了秩序，因而模式无法稳定，书风就会巨变。10.根据文本，概括“民间书法中的优秀之作全然可作范本”的理由。 参考答案：8.A （ B项是A项的举例； C 、D两项则是对A项的补充）9.B （ A夸大其辞：“汪洋大海”是形容“民间书法”，“难以估量”是与“南朝”相较而言。 C曲解原文：
13、刘诗谈的是“学写诗，要深入探寻李杜之诗所宗之源，方可写出绝妙之诗”。 D强加因果； “模式无法稳定”，说法也不准确。）10.（3分） 道在瓦甓，民间书法自有其法，需要传承（若答“民间书法的才华智慧并不逊于官僚名家”,也可给分）。 法在每件作品里，可为后世效仿。大唐楷书就建立在北朝民间书法的根基上（或：大唐名家都效仿过民间书法）。略3. 阅读下面的文言文，完成59题。（一）游灵岩记 高启 吴城东无山，唯西为有山，其峰联岭属，纷纷靡靡，或起或伏，而灵岩居其间，拔其挺秀，若不肯与众峰列。山仰行而上，有亭焉，居其半，盖以节行者之力，至此而得少休也。由亭而稍上，有穴窈然，曰西施之洞；有泉泓然，曰浣花之池
14、；皆吴王夫差宴游之遗处也。又其上则有草堂可以容栖迟有琴台可以周眺览有轩以直洞庭之峰曰抱翠有阁以瞰具区之波曰涵虚。虚明动荡，用号奇观。盖专此郡之美者，山；而专此山之美者，阁也。启，吴人，游此虽甚亟，然山每匿幽閟胜，莫可搜剔，如鄙予之陋者。今年春，从淮南行省参知政事临川饶公与客十人复来游。升于高，则山之佳者悠然来。入于奥，则石之奇者突然出。氛岚为之蹇舒，杉桧为之拂舞。然后知于此山为始著于今而素昧于昔也。夫山之异于众者，尚能待人而自见，而况人之异于众者哉！公顾瞻有得，因命客赋诗，而属启为之记。启谓：“天于诡奇之地不多设，人于登临之乐不常遇。有其地而非其人，有其人而非其地，皆不足以尽夫游观之乐也。今灵岩为名山，诸公为名士，盖必相须而适相值，夫岂偶然哉！宜其目领而心解，景会而理得也。若启之陋，而亦与其有得焉，顾非幸也欤？”（本文有删改）（二）游褒禅山记王安石于是余有叹焉：古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少，而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也。
