《2019年浙江省台州市三门县健跳中学高二语文下学期期末试题含解析》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2019年浙江省台州市三门县健跳中学高二语文下学期期末试题含解析（20页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、2019年浙江省台州市三门县健跳中学高二语文下学期期末试题含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成1?3题超越“文明冲突”的人类理想王新生商业资本虽然为全球化提供了初始动力，但全球化却并不是一个单纯的经济过程，在全球化进展中，它所服从的并不是资本的唯一逻辑，而是历史发展中多重逻辑共同作用的结果。多重逻辑共同作用所导致的结果是复杂的，不同文明之间交流与融合，从而形成新的文明成果和文明形态，便是这种复合性后果的一种体现。马克思说，商品经济的发展使得“过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的相互依赖所代替了。物质生产是如此，精神生产
2、也是如此。各民族的精神产品成了公共的财产。民族的片面性和局限性日益成为不可能”。在马克思看来，商业资本推动的经济交往只是提供了一种基础性条件，而在资本以野蛮的经济方式为自己开疆拓土的同时，各地方各民族的闭关自守状态也随之被打破，世界在经济以外的其他方面也在相互依赖中联为一体，“各民族的精神产品也成了公共的财产”，从而为新的国际精神的形成提供了条件。正是在这种条件下，包容互鉴、互惠共荣的理念和人类共同生存的家园意识才可能逐渐形成。最近几十年来，随着世界经济一体化步伐的进一步加快，特别是随着互联网时代的到来，各民族的文化交往进一步加深。伴随着一些所谓不和谐论调的兴起，文明的交融互鉴遭受到了不同程度
3、的阻碍，以“文明化野蛮”为根基的“文明冲突”就是典型代表。从表面看，当今世界的冲突、战争和分歧似乎印证了亨廷顿的理论，但实质上这些现象并不能代表人类历史的长远走向。国家和地区之间冲突的真正根源是各种利益的不平衡，而这种不平衡恰恰是资本的逻辑运行所造成的结果。“文明冲突论”实质上是建立在西方文化优越论基础之上的，是以西方启蒙以来的“文明野蛮”的历史观和思维模式解释世界。它不仅忽视了不同文明之间的共通性、包容性和交流互鉴的可能性，而且在其视野中，西方大国在扩张过程中与其他国家之间的冲突和战争因此便有了“正义”的性质。正是通过不同文明的交融互鉴，超越西方近代以来形成的“零和游戏”思维、二元对立思维，
4、在合作中寻求共赢，在对话中消除分歧，共同构建人类命运共同体，越来越成为人们的共识。也正是在这种背景下，中华文明中“仁义”、“和而不同”、“以和为贵”等理念，在新的国际共识形成中发挥着越来越重要的作用，崛起的中国开始用中国智慧讲述人类共存之道。中华文明孕育了不同于西方的智慧，这种智慧对不同文明之间的关系有着不同的理解。“和”的思想是中华文化的基本要素，在文明关系问题上，它所强调的“和而不同”迥然不同于西方“文明化野蛮”的思维方式。中国传统文化的最高境界是追求“道”，而“道”的实现则要遵循“万物并育而不相害，道并行而不相悖”。这便是“和而不同”。“和”是中国人所崇尚的一种理想，它的基本内涵是差异互
5、补、共生共济、和谐共荣。“和”的理想落实于人与自然的关系就是“天人合一”，就是要顺应自然、保护自然，人与自然和谐相处；“和”的理想落实于文化交流，就是要兼容并蓄、多元互融、文明互补，在不同文化的交流互鉴中寻求文化的新生长；“和”的理想落实于国家间关系，就是要将“睦邻相处”作为处理国际关系的原则，最终达到“协和万邦”的理想境界。习近平在联合国教科文组织总部发表演讲时强调：“文明是包容的，人类文明因包容才有交流互鉴的动力。一切文明成果都值得尊重，一切文明成果都值得珍惜。历史告诉我们，只有交流互鉴，一种文明才能充满生命力。只要秉持包容精神，就不存在什么文明冲突，就可以实现文明和谐。”这是基于中国智慧
6、对世界各类文明关系的理解，也是一个崛起的大国对新型全球合作关系的理解。 （节选自命运共同体：人类共存之道的中国方案 ）1下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）A“全球化”的初始动力是商业资本，所以“全球化”的进展，需要服从资本的逻辑。B“全球化”不仅仅是一个经济过程，还是一个不同文明交流与融合形成新的文明成果和文明形态的过程。C在“全球化”商品经济发展的过程中，各民族的各个方面的相互往来和各方面的相互依赖，替代了过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，各民族的物质产品和精神产品成了公共的财产。D伴随着世界各国在经济上相互依赖，联为一体，各民族的文明成果也联为一体，新的国际精神也就有
7、可能应运而生。2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）A“文明冲突论”认为，不同文明的交融互鉴不畅是当今世界产生冲突战争和分歧的一个重要原因。B“文明冲突论”认为 ，只有西方文化具有优越性，相较之下，其他文明则是野蛮的，从而遭受排斥。C“文明冲突论”是以西方启蒙以来的“文明野蛮”的历史观和思维模式解释世界，这种思维模式是一种“零和游戏”思维、二元对立思维。D在“文明冲突论”看来，西方大国在向外扩张的过程中与其它国家发生的冲突和战争，也具有了“正义”的性质。3根据文章内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）A在商业资本的推动下，全球经济一体化，地方的、民族的自给自足和闭关自守状态几乎成为不
8、可能。B与西方“文明化野蛮”的思维方式迥然不同，中华文明“和而不同”的理念，认为不同文明之间具有共通性、包容性，可以相互交流，相互借鉴。C中华文明孕育了“和”的理想，充分尊重各民族文化和精神的独立性，其他国家和地区与中国在经济和文化的交流中，其民族文化不会受到中华文明的影响。D秉持包容精神，摒弃“零和思维”，就能消除分歧和冲突，实现文明和谐。这种基于中国智慧对世界各类文明关系的理解，超越了“文明冲突论”。参考答案：1C（“物质产品”不是公共财产。）2A（“不同文明的交融互鉴不畅原因”是作者的观点，并非“文明冲突论”的观点。）3C（“不会受到中华文明的影响”错。）2. 阅读下面的文字，完成各题。
9、中国传统文明被称为礼乐文明，文化被称为礼乐文化，政治被称为礼乐政治，对礼乐的崇尚和实践构成了中国传统文明、文化、政治的基础，诗教、礼教和乐教则构成了国民教育的主干。就中国古人对诗、礼、乐的理解来看，我们很难分清它到底是属于美学还是伦理学的问题。礼主要涉及道德伦理问题，乐则指向伦理性的至善理想。也就是说，虽然按照现代学科划分，美与善或者美学与道德之间存在分界，但在中国传统文化的价值论述中，两者却是混融的，其一体性要远远大于分离性。但是，在中国文化传统中，美与善之间仍然存在差异。比如在论语?八佾中，孔子评价上古乐舞武“尽美矣，未尽善也”，韶则“尽美矣，又尽善也”。这一方面说明美与善不可相互取代，另
10、一方面则说明善必然是从美出发的善，美对于道德之善而言具有奠基性和先发性。正是因此，自孔子以后，中国儒家向来主张以审美教育涵养道德教育，即以美储善。所谓以美储善，就是通过对善的渗透和包容，使美成为道德的容器和存在的境域。春秋时代，孔子对西周政治推崇备至，一段时间梦不见周公就心怀惶恐。但他在讲西周政治的特色时并没有讲到善或道德的问题，而是说“郁郁乎文哉，吾从周”。这说明人文性的美并不仅仅是为善的到来铺陈前奏，而是对至善之境具有整体的涵盖和弥漫性。中国传统儒家强调美对善的生成和涵养作用，同时也强调善向美的二次生成。人们相信，人的内在道德品质与外在形貌具有一体关系，良善的本性总会以美的形象向外显现。孟
11、子认为涵养内在的“浩然之气”是培育君子之德的要务，被这种道德化的“浩然之气”充盈的状态就是美的状态，由此显现的形象的光辉就是崇高。在中国古代，美一方面涵养道德，一方面则引领道德；它在个体层面涉及“以美立人”的问题。在国家层面涉及“以美立国”的问题。一种美德共济、美善相乐的雅化国风正是借此形成的。在美与德的关系上，中国传统思想者之所以以美和艺术作为国家道德建设的重要手段，原因在于美深化了道德的人性基础。在中国历史上，儒家思想者之所以持之以恒对人民进行诗教和乐教，根本原因在于他们看到了美和艺术对人性之善的发蒙、滋养和化育作用。从中国历史来看，由儒家确立的社会道德原则和伦理秩序之所以具有纵贯数千年的
12、生命力，关键在于它借助美和艺术深化了道德的人性基础，活化了社会伦理秩序，软化了诸多人伦规则的机械和僵硬，使其更合乎人性和人情。认清这一点，有助于更深刻的体认美育之于中国当代学校乃至国民教育的重要性，同时也有助于为国家道德建设开启一条更趋行稳致远的道路。(选自中国古典美学中的“美”与“德”有删改)1. 下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是A. 中国古人对礼和乐的崇尚与实践是构成中国传统文明、文化、政治的基础。B. 中国传统儒家也强调善对美的作用，认为良善的本性会以美的形象向外显现。C. 孔子以周公的美与善作为处世标准，所以“一段时间梦不见周公就心怀惶恐”。D. 学习诗、礼、乐可以让人民向善
13、，儒家思想者非常重视对人民进行诗教和乐教。2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A. 文章开头指出，在中国传统文化的价值论述中，美与善或美学与道德之间的界限不是很清晰，是混融的。B. 文章用了例证法、引证法来论证美与善之间的差异，肯定了儒家的“以美储善”思想。C. 文章在论证美与德的关系时，从个人与国家、历史与现实两个维度来进行对比论证。D. 文章结尾指出，深刻认识美与善、美与德之间的关系对当前国家道德建设有重要作用。3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是A. 在论语?八佾中，孔子对上古乐舞武和韶的不同评价,说明了美的未必就是善的。B. 在现代人看来，古人美与善或美学与道德不分，是因
14、为现代学科划分的标准过于精细。C. 西周政治没有善或道德的内容，“吾从周”说明孔子后来对西周政治进行了完善。D. 儒家的社会道德原则和伦理秩序把美与德审美化和艺术化，以人性化和人情化来规范与治理百姓。参考答案：1. C 2. C 3. A【1题详解】本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。解答此类题目，首先要审题，明确题干的要求，如本题“下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是”，要求选出的是“不正确的一项是”，然后浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行辨析。C选项，孔子“一段时间梦不见周公就心怀惶恐”是因为他对西周政治推崇备至，而不是因为“以周公的美与善作为处世标准”，所C选项
15、错误，故选C。【2题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。解答此类题目，应先梳理文章的内容，圈出每段的中心句，把握文章的观点、论据，注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。C选项 “对比论证”错误，从第三段的内容来看,文章在论证“美与德的关系时”,“个人与国家、历史与现实两个维度”之间并不存在对比。故选C。【3题详解】本题考查学生理解概括文本信息的能力。解答此类题目，应先明确题干的提问方式，然后浏览选项，到文中圈出相关的句子，再进行比对，设题的误区如下：因果关系不当、于文无据、以偏概全、说法过于绝对化、变未然为已然。B “划分的标准过于精细”原文并未提及。C偷梁换柱,原文的表述是孔子“在讲西周政治的特色时并没有讲到善或道德的问题”,而并非“西周政治没有善或道德的内容”;“吾从周”说明的也不是“孔子后来对西周政治进行了完善”。D曲解文意,文章中的“儒家确立的社会道德原则和伦理秩序更合乎人性和人情”的意思并不是“以人性化和人情化来规范与治理百姓”。故选A。【点睛】解答此题时要在原文中找对应句。先在选项中选定需要“定位”的关键词语，依据选定的“关键词”寻找、确定选项在原文中的对应句。然后首先将题干与选项进行对比，看题干问的是什么，选项回答的是什么，看看是不是考查答非所
