《2019年江苏省泰州市兴化戴泽初级中学高二语文联考试卷含解析》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2019年江苏省泰州市兴化戴泽初级中学高二语文联考试卷含解析（21页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、2019年江苏省泰州市兴化戴泽初级中学高二语文联考试卷含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字,完成下面小题。材料一:党的十八届五中全会以来,“脱贫”一词代替“扶贫”一词出现的频率越来越高,在此次中央扶贫开发工作会议上,“脱贫攻坚战”的表述更是格外引人注目。脱贫攻坚首战之年,进展喜人。然而,在精准扶贫、精准脱贫方略的落实过程中,也出现了不少问题。一些地方形式主义比较严重。驻村干部“走读式”“挂名式”帮扶,聪明才智没放在踏实帮贫困群众勤劳致富上,却花在怎么通过“巧算”收入账把贫困群众“算脱贫”上。作为精准扶贫的责任主体,地方政府不认真想办法、出实招帮贫困群众增收脱贫,却为完成
2、任务搞“数字脱贫”。一些扶贫主体功利主义严重。比如,在贫困地区投资兴业的一些企业,以扶贫为名要优惠、要政策扶持,实际上却“扶富不扶贫”,还往脸上贴“扶贫济困模范”“社会责任楷模”的标签。抢摘贫困帽凸显政绩的冲动在一些地方也不同程度地存在。(摘编自人民网)材料二:扶贫干部在工作中感受到,不怕“难”字当道,就怕“懒”字沾身。如果没有“靠人不如靠己”的斗志,只寄希望于更好的政策、更多的援助,显然很难根本脱贫。这更证明了“扶志”的重要性。帮助群众脱贫,推动当地发展,其实正如人的身体,不能只是简单输血。输血只能救急,让人体自身可以“造血”,这才是保持人体健康的正确方式。“授人以鱼,三餐之需;授人以渔,终
3、生之用”,讲的也是这个道理。精准扶贫需要用心扶志。扶贫干部不能急躁,不要埋怨,要多些耐心,善加引导,努力让制定的帮扶措施更加扎实细致,更加符合贫困家庭的实际。要“多开院子会”“多交政策底”,让贫困群众看到改善境遇的希望,増强脱贫致富的信心,从而调动起贫困群众脱贫致富的激情与斗志。(摘编自新华网)材料三:记者近日在部分贫困地区采访了解到,少数群众一味追求物质上的“获得感”，视党委政府和社会各界的帮扶为“理所当然”,在热火朝天的帮扶工作中,自己则“袖手旁观”;还有少数群众不愿意通过自身的勤劳和智慧脱贫致富,坐等“天上”掉“现金”;有的甚至恃“穷”而骄,为满足自身不当欲望无理要挟,阻碍扶贫工作。贫困
4、群众既是扶贫攻坚的对象,也是必不可少的参与者。在此背景下,少数贫困群众“参与感”不强,其弊端显而易见。这不仅会导致党委政府和社会各界“白费力气”,难以形成扶贫攻坚合力,延缓乃至阻碍扶贫攻坚进程,而且有可能影响全面建成小康社会目标的实现。少数群众在扶贫攻坚过程中的“参与感”不强,与其自身存在的“等靠要”等依赖思想甚至懒惰习惯息息相关,更重要的原因则是基层干部的工作缺位。在从事扶贫工作中,一些基层干部仍然习惯于传统的“漫灌”、“扶持”、“救济”等思维,习惯扮演“给予者”的角色,没有将贫困群众真正纳入到扶贫体系中,不注重发挥甚至忽视贫困群众的主观能动性和聪明才智。(摘编自人民日报)7. 下列对材料相
5、关内容的理解,不正确的一项是A. 党的十八届五中全会以来,“脱贫”一词已经替代了“扶贫”，在此次中央会议上，“脱贫攻坚战”的表述更是格外引人注目。B. 一些企业扶贫时功利主义严重,以扶贫为名要优惠要扶持,实际上却“扶富不扶贫”还往脸上贴金。C. 脱贫攻坚不能仅仅考虑经济帮扶,还要善于引导群众转变观念积极参与。D. 精准扶贫中,不仅政府官员等扶贫主体要转变观念,调整心态,落到实处,一些群众也应该改变不好的观念和做法。8. 下列对材料的相关内容的概括和分析,正确的一项是A. 材料一主要分析了精准扶贫、精准脱贫方略在落实过程中出现的问题,目的是引导人民格外关注“脱贫攻坚战”。B. 材料二是从扶贫干部
6、的角度讨论精准扶贫问题,广大群众认为这些扶贫干部不怕困境,但会因时间长以及扶贫对象的问题而产生偷懒现象。C. 一些扶贫主体在脱贫攻坚工作中存在功利主义、形式主义的倾向,有时候抢摘贫困帽是为了凸显政绩。D. 精准扶贫中,群众“参与感”不强,保持老一套的“等靠要”思想,这样就会影响建设小康社会目标的实现。9. 根据上述材料,从扶贫主体的角度谈谈如何做好精准扶贫?参考答案：7. A 8. C 9. 不能搞形式主义功利主义,要把精准扶贫落到实处。不能为了凸显政绩,谋取私利,而不顾群众的真正需求。扶贫先扶志。精准扶贫要用心扶志,要增强贫困户的信心,培养他们树立“靠人不如靠己”的斗志,教给贫困户致富的方法
7、。政策要宣传到位,工作要落到实处。广大基层干部要不断增强自身工作能力,要善于引导贫困户转变观念,让他们积极参与到脱贫攻坚上来。多方施力,形成扶贫攻坚合力。【7题详解】本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。解答此类题目，首先要认真审题，明确题干的要求，如“下列对材料相关内容的理解,不正确的一项是”，要求选出“不正确的一项”，然后浏览选项，到材料中圈出相关的内容，进行比对，做出判断。本题中，A项，混淆已然未然。说“脱贫一词已经替代了扶贫一词”不合文意，相关信息在材料一第一段，原文为“脱贫一词代替扶贫一词出现的频率越来越高”。还有“得到确立”为无中生有。故选A。【8题详解】本题考查学生筛选整合文本
8、信息，概括中心意思的能力。解答此类题目，首先要明确题干的要求，即选择“正确”或“错误”“一项”或“两项”的要求，如本题“下列对材料的相关内容的概括和分析，正确的一项是”，然后浏览选项的内容，到文章中圈出相关的句子，再一一进行比对。本题中，A项，“目的是引导人民格外关注脱贫攻坚战”错误，目的是告诚人们要正确看待精准扶贫问题。B项，“广大群众认为这些扶贫干部不怕困境,但会因时间长以及扶贫对象的问题而产生偷懒现象”说法偷换主语，曲解文意，原文中，不是广大群众认为，而是文中作者引出的扶贫干部的观点。另外，根据原文“懒”指的是扶贫对象，即他们只想得到好政策和更多的援助而没有自己努力奋斗的斗志与行动。D项
9、，“这样就会影响建设小康社会目标的实现”说法绝对，原文是说可能影响。故选C。【9题详解】本题考查学生筛选整合文中信息，概括把握文章内容要点能力。解答此类题，要通读文章，整体把握文章内容大意，在此基础上明确题目要求，确定答题区域，仔细阅读答题区域，从中筛选出符合题目要求的信息，进行整合概括，回答问题。本题要求根据上述材料，结合现实谈谈如何做好精准扶贫。本题貌似探究题，其实是信息筛选概括题。通读全文，可以确定答题区域为题目所给的三则材料，仔细阅读这三则材料，可以从中筛选出“在精准扶贫、精准脱贫方略的落实过程中,也出现了不少问题。一些地方形式主义比较严重”“驻村干部走读式挂名式帮扶,聪明才智没放在踏
10、实帮贫困群众勤劳致富上,却花在怎么通过巧算收入账把贫困群众算脱贪上”“作为精准扶贫的责任主体,地方政府不认真想办法、出实招帮贫困群众增收脱贫,却为完成任务搞数字脱贫”“一些扶贫主体功利主义严重。比如,在贫困地区投资兴业的一些企业,以扶贫为名要优惠、要政策扶持,实际上却扶富不扶贫,还往脸上贴扶贫济困模范社会责任楷模的标签。抢摘贫困帽凸显政绩的冲动在一些地方也不同程度地存在”“如果没有靠人不如靠己的斗志,只寄希望于更好的政策、更多的援助,显然很难根本脱贫。这更证明了扶志的重要性”“帮助群众脱贫,推动当地发展,其实正如人的身体,不能只是简单输血。输血只能救急,让人体自身可以造血,这才是保持人体健康的
11、正确方式。授人以鱼,三餐之需;授人以渔,终生之用,讲的也是这个道理”“精准扶贫需要用心扶志。扶贫干部不能急躁,不要埋怨,要多些耐心,善加引导,努力让制定的帮扶措施更加扎实细致,更加符合贫困家庭的实际。要多开院子会多交政策底,让贫困群众看到改善境遇的希望,増强脱贫致富的信心,从而调动起贫困群众脱贫致富的激情与斗志”“少数群众一味追求物质上的获得感，视党委政府和社会各界的帮扶为理所当然,在热火朝天的帮扶工作中,自己则袖手旁观;还有少数群众不愿意通过自身的勤劳和智慧脱贫致富,坐等天上掉现金;有的甚至恃穷而骄,为满足自身不当欲望无理要挟,阻碍扶贫工作”“少数贫困群众参与感不强,其弊端显而易见。这不仅会
12、导致党委政府和社会各界白费力气,难以形成扶贫攻坚合力,延缓乃至阻碍扶贫攻坚进程,而且有可能影响全面建成小康社会目标的实现”“少数群众在扶贫攻坚过程中的参与感不强,与其自身存在的等靠要等依赖思想甚至懒惰习惯息息相关,更重要的原因则是基层干部的工作缺位。在从事扶贫工作中,一些基层干部仍然习惯于传统的漫灌、扶持、救济等思维,习惯扮演给予者的角色,没有将贫困群众真正纳入到扶贫体系中,不注重发挥甚至忽视贫困群众的主观能动性和聪明才智”等信息，根据这些信息整合概括如何做好精准扶贫。【点睛】信息筛选题，是实用类文本阅读必考题目，有局部信息筛选和综合信息筛选，局部信息筛选几种在文段的某个段落，综合信息筛选集中
13、在文章某个部分或全文。答题时首先要求审清题干，确定试题的类型是局部信息筛选还是综合信息筛选，局部信息筛选要对应的段落进行划分，提取关键词语。综合信息筛选注意对局部或全文内容的概括，重点各段的段首和段尾的句子。答题是注意提取文中的关键词语分析作答。此题属于综合信息筛选，答题时注意从筛选出来额信息中分条进行概括答题。2. 阅读下面的文字，完成13题。佛教文献与中国古代文学的关系高华平佛教文献对中国古代文体形式的影响，主要表现为佛经文本的文体形式及传播方式，影响了中国古代文体的存在形态并促成新文体的产生。汉传的佛经文献主要由梵文写成，因此中土的佛教徒接受佛经，首先就要面对梵文。梵文为拼音文字，古印度
14、人创立了一种关于梵文拼写规则的理论叫“声明论”。这种“声明论”传入中国以后，即被汉地文人摹拟于佛经的转读，并因此发明了“四声”。陈寅恪指出，正由于佛经传译使印度“声明论”在中土传播，文人们“于是创四声之说，并撰作声谱，借转读佛经之声调，应用于中国之美化文”，而这种注重汉字声律的理论应用于中国的诗歌创作，便使中国诗歌固有的通过节奏、韵步求和谐的路径发生了改变，产生了以追求文字平仄交替、低昂互节效果的新诗体“近体诗”或“格律诗”史书一般称此为“永明体”。“永明体”的出现，是中国诗歌体裁发生的一次根本的变化，它彻底改变了中国古代文体原有的发展方向。此外，在佛教经典文本形式的影响下，中国古代小说文体也
15、由先秦两汉记“街谈巷语”的“谈丛”，变成为一种以故事情节取胜的叙事文学体裁。赞颂、传记体裁，前者转变成了韵散兼行的形式，后者则变成了具有一定传奇色彩的“游记”或“旅行记”。当然，最能反映佛教文献对中国古代文体发生影响的，是从中古时代起中国社会出现了许多具有模拟佛经文体性质的、宣传经义或世俗故事以吸引信众的新文体、俗文体，重要的如变文、俗赞、偈颂、戏曲等。例如“变文”是“讲唱”的。讲的部分用散文；唱的部分用韵文。“变文的，绝对不能在本土的文籍里找到。我们知道，印度的文籍，很早便已使用到韵文散文合组的文体大约曾经竭力的讲经的时候，模拟这种新的文体，以吸引听众的注意”(郑振铎)，因此，完全可以说“变
16、文”是佛教经典文体引起中国佛教文士的模拟而新创造的一种俗文体。再如俗赞、偈颂。前者已由原先“褒贬兼施”或“义兼褒贬”(文心雕龙?颂赞)的文体，变成了敦煌文书中的南宗赞太子入山修道赞和大藏经中的转经道行愿往净土法事赞往生礼赞偈等歌唱偈赞；后者则由佛经中的“应颂”或“重颂”变化而，是类似于中国诗歌的印度品种。而戏曲，更明显是佛经韵散兼行形式的进一步发展的一种形式：“完全是由印度传入的。”而且，更重要的是，佛教文献对中国古代文体形式方面的这种影响既给中国古代文学贡献出了大量的“俗文体”，也极大地推进了中国古代俗文学的发展。中国古代的文学，正如鲁迅所说，“歌、诗、词、曲原是民间之物”，只是后变成了正统文学的一部分，变成僵尸而走向衰亡
