石涛画语录 石涛画语录 石涛（1642－1707）清代杰出画家原姓朱，名若极，小字阿长， 削发为僧后，更名元济、超济、原济、道济，自称苦瓜和尚，游南京时，得长竿一枝，因号枝下叟，别署阿长，钝根，山乘客、济山僧、石道人、一枝阁，他的别号很多，还有大涤子、清湘遗人、清湘陈人、靖江后人、清湘老人、晚号瞎尊者、零丁老人等广西全州（今全县）人明靖江王朱赞仪十世孙，父亨嘉因自称监国，被唐王朱聿键处死于福州时石涛年幼，由太监带走，后为僧凡山水、人物、花果、兰竹、梅花，无不精妙且能熔铸千古，独出手眼其构图之奇妙，笔墨之神化，题诗之超逸，都表现了他的风骨，早脱前人窠臼他轻视泥古不化之风，是明末清初画坛革新派的代表人物强调“画家要面向现实，投身到大自然中去”，“搜尽奇峰打草稿”，创造自己的艺术意境要“借古以开今”，从实际生活中获得感受其创造性，就表现在他个人心情与自然的交流，达到从古人入、从造化出的艺术境界他的皴法是为山川“开生面”，用得很灵活他分析画中的“点”说：点有雨雪风睛，四时得宜；点有反正阴阳衬贴；点有夹水恶化墨，一气混杂；点有含苞藻丝，缨络连牵；点有空空洞洞，干燥没味；点有有墨无墨，飞白如烟；点有似焦似漆，遢透明；点更有两点，未肯向人道破；有没天没地，当头劈面点；有千岩万壑，明净无一点。
直到年老力衰病重时，仍作设色山水册书画各十二帧作品有：《松鹤图》、《十六阿罗应真图卷》、《疏竹幽兰图》、《枯墨赭色山水》、《云山图》、《兰竹图》、《乔松图》以及《山水册》 宋王孙赵彝斋者，其品峻绝千古，其画妙绝一世品不以画重，而画益以品重也宋亡，隐居广陈镇，山水之外，别无兴趣，诗酒之外，别无寄托，田叟野老之外，别无知契孤昂肃洁之操，如云中之龙，云中之鹤，不可昵近者也乃今之大涤，非昔之彝斋乎？其人同，其行同，其履变也无不同盖彝斋之后，复一彝斋数百载下，可以嗣芳徽，可以并幽躅矣两先生之隐德，吾知颉颃西山之饿夫固然耳且其浩浩落落之怀，一皆寓于笔墨之际，所谓品高者，韵自胜焉吾观大涤子论画，钩玄抉奥，独抒胸臆文乃简质古峭，莫可端倪直是一子，海海内不乏解人，当不以余言为河汉也 一画章 第一 太古无法，太朴不散太朴一散，而法立矣法于何立？立于一画一画者，众有之本，万象之根见用于神，藏用于人，而世人不知所以一画之法，乃自我立立一画之法者，盖以无法生有法，以有法贯众法也夫画者，从于心者也山川人物之秀错，鸟兽草木之性情，池榭楼台之矩度，未能深入其理，曲尽其态，终未得一画之洪规也行远登高，悉起肤寸，此一画收尽鸿蒙之外，即亿万万笔墨，未有不始于此而终于此，惟听人之握取之耳。
人能以一画具体而微，意明笔透腕不虚则画非是，画非是则腕不灵动之以旋，润之以转，居之以旷出如截，入如揭能圆能方，能直能曲，能上能下左右均齐，凸凹突兀，断截横斜如水之就深，如火之炎上，自然而不容毫发强也用无不神，而法无不贯也；理无不入，而态无不尽也信手一挥，山川人物，鸟兽草木，池榭楼台，取形用势，写生揣意，运情摹景，显露隐含，人不见其画之成，画不违其心之用，盖自太朴散而一画之法立矣，一画之法立而万物着矣我故曰：吾道一以贯之 了法章 第二 规矩者，方圆之极则也；天地者，规矩之运行也世知有规矩，而不知夫乾旋坤转之义，此天地之缚人于法人之役法于蒙，虽攘先天后天之法，终不得其理之所存所以有是法不能了者，反为法障之也古今法障不了，由一画之理不明一画明，则障不在目，而画可从心，画从心而障自远矣夫画者，形天地万物者也，舍笔墨其何以形之哉？墨受于天，浓淡枯润，随之笔，操于人，勾皴烘染随之古之人未尝不以法为也，无法则于世无限焉是一画者，非无限而限之也，非有法而限之也)法无障，障无法法自画生，障自画退法障不参，而乾旋坤转之义得矣，画道彰矣，一画了矣 变化章 第三 古者，识之具也化者，识其具而弗为也。
具古以化，未见夫人也尝憾其泥古不化者，是识拘之也识拘于似则不广，故君子惟借古以开今也又曰：至人无法非无法也，无法而法，乃为至法凡事有经必有权，有法必有化一知其经，即变其权，一知其法，即功于化夫画，天下变通之大法也，山川形势之精英也，古今造物之陶冶也，阴阳气度之流行也，借笔墨以写天地万物，而陶泳乎我也今人不明乎此，动则曰：某家皴点，可以立脚非似某家山水，不能传久某家清澹，可以立品非似某家工巧，只足娱人是我为某家役，非某家为我用也纵逼似某家，亦食某家残羹耳，于我何有哉！或有谓余曰：某家博我也，某家约我也我将于何门户，于何阶级，于何比拟，于何效验，于何点染，于何鞟皴，于何形势，能使我即古，而古即我如是者，知有古而不知有我者也我之为我，自有我在古之须眉，不能生在我之面目；古之肺腑，不能安入我之腹肠我自发我之肺腑，揭我之须眉纵有时触着某家，是某家就我也，非我故为某家也，天然授之也，我于古何师而不化之有？ 尊受章 第四 受与识，先受而后识也识然后受，非受也古今至明之士，藉其识而发其所受，知其受而发其所识，不过一事之能其小受小识也，未能识一画之权扩而大之也夫一画含万物于中画受墨，墨受笔，笔受腕，腕受心。
如天之造生，地之造成，此其所以受也然贵乎人能尊得其受，而不尊自弃也，得其画而不化自缚也夫受画者，必尊而守之，强而用之，无间于外，无息于内易曰：“天行健，君子以自强不息此乃所以尊受之也 笔墨章 第五 古之人有有笔有墨者，亦有有笔无墨者，亦有有墨无笔者非山川之限于一偏，而人之赋受不齐也墨之溅笔也以灵，笔之运墨也以神墨非蒙养不灵，笔非生活不神能受蒙养之灵，而不解生活之神，是有墨无笔也能受生活之神，而不变蒙养之灵，是有笔无墨也山川万物之具体，有反有正，有偏有侧，有聚有散，有近有远，有内有外，有虚有实，有断有连，有层次，有剥落，有丰致，有飘缈，此生活之大端也故山川万物之荐灵于人，因人操此蒙养生活之权苟非其然，焉能使笔墨之下，有胎有骨，有开有合，有体有用，有形有势，有拱有立，有蹲跳，有潜伏，有冲霄，有崱屴，有磅礴，有嵯峨，有漓岏，有奇峭，有险峻，一一尽其灵而足其神 运腕章 第六 或曰：绘谱画训，章章发明，用笔用墨，处处精细自古以来，从未有山海之形势，驾诸空言，托之同好想大涤子性分太高，世外立法，不屑从浅近处下手耶？异哉斯言也受之于远，得之最近识之于近，役之于远一画者，字画下手之浅近功夫也。
变画者，用笔用墨之浅近法度也山海者，一邱一壑之浅近张本也形势者，鞟皴之浅近纲领也苟徒知方隅之识，则有方隅之张本譬如方隅中有山焉，有峰焉，斯人也，得之一山，始终图之，得之一峰，始终不变是山也，是峰也，转使脱瓿雕凿于斯人之手可乎，不可乎？且也，形势不变，徒知鞟皴之皮毛；画法不变，徒知形势之拘泥；蒙养不齐，徒知山川之结列，山林不备，徒知张本之空虚欲化此四者，必先从运腕入手也腕若虚灵，则画能折变；笔如截揭，则形不痴蒙腕受实则沉着透彻，腕受虚则飞舞悠扬腕受正则中直藏锋，腕受仄则欹斜尽致腕受疾则操纵得势，腕受迟则拱揖有情腕受化则浑合自然，腕受变则陆离谲怪腕受奇则神工鬼斧，腕受神则川岳荐灵 絪缊章 第七 笔与墨会，是为掞缊掞缊不分，是为混沌辟混沌者，舍一画而谁耶！画于山则灵之，画于水则动之，画于林则生之，画于人则逸之得笔墨之会，解掞缊之分，作辟混沌手，传诸古今，自成一家，是皆智得之也不可雕凿，不可板腐，不可沉泥，不可牵连，不可脱节，不可无理在于墨海中，立定精神笔锋下决出生活，尺幅上换去毛骨，混沌里放出光明纵使笔不笔，墨不墨，画不画，自有我在盖以运夫墨，非墨运也；操夫笔，非笔操也；脱夫胎，非胎脱也。
自一以分万，自万以治一化一而成掞缊，天下之能事毕矣 山川章 第八 得乾坤之理者，山川之质也得笔墨之法者，山川之饰也知其饰而非理，其理危矣知其质而非法，其法微矣是故古人知其微危，必获于一一有不明，则万物障一无不明，则万物齐画之理，笔之法，不过天地之质与饰也山川天地之形势也风雨晦明，山川之气象也；疏密深远，山川之约径也；纵横吞吐，山川之节奏也；阴阳浓淡，山川之凝神也；水云聚散，山川之联属也；蹲跳向背，山川之行藏也高明者，天之权也；博厚者，地之衡也风云者，天之束缚山川也；水石者，地之激跃山川也非天地之权衡，不能变化山川之不测虽风云之束缚，不能等九区之山川于同模；虽水石之激跃，不能别山川之形势于笔端且山水之大，广土千里，结云万里，罗峰列嶂以一管窥之，即飞仙恐不能周旋也，以一画测之，即可参天地之化育也测山川之形势，度地土之广远，审峰嶂之疏密，识云烟之蒙昧正踞千里，邪睨万重，统归于天之权地之衡也天有是权，能变山川之精灵；地有是衡，能运山川之气脉我有是一画，能贯山川之形神此予五十年前，未脱胎于山川也，亦非糟粕其山川，而使山川自私也，山川使予代山川而言也山川脱胎于予也，予脱胎于山川也搜尽奇峰打草稿也，山川与予神遇而迹化也。
所以终归之于大涤也 皴法章 第九 笔之于皴也，开生面也山之为形万状，则其开面非一端世人知其皴，失却生面，纵使皴也，于山乎何有？或石或土，徒写其石与土，此方隅之皴也，非山川自具之皴也如山川自具之皴，则有峰名各异，体奇面生，具状不等，故皴法自别有卷云皴，劈斧皴，披麻皴，解索皴，鬼面皴，骷髅皴，乱柴皴，芝麻皴，金碧皴，玉屑皴，弹窝皴，矾头皴，没骨皴，皆是皴也必因峰之体异，峰之面生，峰与皴合，皴自峰生峰不能变皴之体用，皴却能资峰之形声不得其峰何以变，不得其皴何以现，峰之变与不变，在于皴之现与不现皴有是名，峰亦有是知如天柱峰，明星峰，莲花峰，仙人峰，五老峰，七贤峰，云台峰，天马峰，狮子峰，峨眉峰，琅琊峰，金轮峰，香炉峰，小华峰，匹练峰，回雁峰是峰也居其形，是皴也开其面然于运墨操笔之时，又何待有峰皴之见？一画落纸，众画随之，一理才具，众理付之审一画之来去，达众理之范围山川之形势得定，古今之皴法不殊山川之形势在画，画之蒙养在墨，墨之生活在操，操之作用在持善操运者，内实而外空，因受一画之理，而应诸万方，所以豪无悖谬亦有内空而外实者，因法之化，不假思索，外形已具而内不载也是故古之人虚实中度，内外合操，画法变备，无疵无病。
得蒙养之灵，运用之神，正则正，仄则仄，偏侧则偏侧若夫面墙尘蔽而物障，有不生憎于造物者乎！ 境界章 第十 分疆三叠两段，似乎山水之失然有不失之者，如自然分疆者，到江吴地尽，隔岸越山多是也每每写山水如开辟分破，豪无生活，见之即知分疆三叠者，一层地，二层树，三层山，望之何分远近，写此三叠奚翅印刻两段者，景在下，山在上，俗以云在中，分明隔做两段为此三者，先要贯通一气，不可拘泥分疆三叠两段，偏要突手作用，才见笔力即入千峰万壑，俱无俗迹为此三者入神，则于细碎有失，亦不碍矣 蹊径章 第十一 写画有蹊径六则：对景不对山，对山不对景，倒景，借景，截断，险峻此六则者，须辨明之对景不对山者，山之古貌如冬，景界如春，此对景不对山也树木古朴如冬，其山如春，此对山不对景也如树木正，山石倒，山石正，树木倒，皆倒景也如空山杳冥，无物生态，借以疏柳嫩竹，桥梁草阁，此借景也截断者，无尘俗之境，山水树木，剪头去尾，笔笔处处，皆以截断而截断之法，非至松之笔，莫能入也险峻者人迹不能到，无路可入也如岛山渤海，蓬莱方壶，非仙人莫居，非世人可测，此山海之险峻也若以画图险峻，只在峭峰悬崖，栈直崎岖之险耳须见笔力是妙。
林木草章 第十二 古人写树，或三株五株，九株十株，令其反正。