《2022年山西省忻州市原平职业培训学校高一语文期末试卷含解析》由会员分享，可在线阅读，更多相关《2022年山西省忻州市原平职业培训学校高一语文期末试卷含解析（12页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、2022年山西省忻州市原平职业培训学校高一语文期末试卷含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的作品，完成-题。（24分）潘光旦：寂寞鸿儒，强国优种1922年，梁启超在清华开了一门课中国历史研究法，学期末，潘光旦向老师交了一篇读书报告，梁启超看后，写了这样一段批语：“善为精密观察，持此法以治百学，蔑（没有）不济（成功）矣。”这篇报告就是22岁的潘光旦写的冯小青考，今天这已是中国现代学术史上的经典著作。冯小青是明代才女，但却红颜薄命，她的死因后人众说纷纭。潘光旦借助西方性科学的原理，对冯的死因作了分析，得出了冯小青是死于她病态的“自恋”。这在对“性”讳莫如深的中国社会里，可谓惊世骇
2、俗。冯小青考是潘光旦借助近现代科学理论对中国传统文化进行剖析的一次实践，也是近现代国人对这个古老民族人性深处最初的科学探索和思考。或许是为这个民族前途的忧虑，也或许是个人遭遇的感慨，潘光旦在美国选择了生物学、遗传学，并专攻了从生物进化论和遗传学推演出来的优生学，他同时广泛涉猎心理学、文学、哲学等领域。在潘光旦看来，优生学是研究人类品性的遗传与文化选择的利弊的，以求达到比较优良的人类繁殖方法，可以谋人类之进步。1926年潘光旦回到上海开始了教书，他在国内创设了优生学课程，主编了优生月刊。教书之外，他关注着社会，为中国找寻出路。他认为中国民族在根本上有大危险，中国不缺人，缺的是心理健全、身体健康、
3、资质聪颖的社会分子。一个民族要想富强就要优生，不是数量多少的问题，而是质量高低的问题。他认为，生育孩子不仅是一个家族的使命，更是社会的安危所系。深厚的文化根底，使他的思想超越了一般的社会学范畴，而且洋溢着重人道的社会理想。他撰写了大量的著作，为自然科学和人文科学的典范之作。他通过家族的兴衰，揭示遗传和环境对造成人的优良品性的重要。他通过对美国、西班牙、古罗马和中华民族的历史比较研究，探寻一个民族兴盛衰亡的缘由。更重要的是他结合当时中国的实际情况，揭示了造成国人特性中所体现出的“私、愚、病、贫、乱”的民族病态的根源，指出要想民族振兴，民族卫生、民族健康和优生优育是最重要的出路。潘光旦从优生学的理
4、论出发，对中国国民性进行了深入透彻的解析“中国民族有许多弱点，其中最叫人失望的是利己心的畸形发展和利他心的薄弱。”他在学术上有一种很博大的气魄，他不愿意人们称中国为“老大之中国”，他说：“如果老字指的是历史、文化、语言文字，那还可以，假若是指民族，我就不敢苟同了。”他的心中同样有着一个少年中国，只是这个少年中国发育还不很健全！可以说潘光旦是在近百年中国里，最早在科学的基础上提出“优生优育”的学者。近代以来，帝国主义列强的欺辱使中国面临着亡国灭种的忧患，有识之士无时无刻不在寻找救国保种的道路。潘光旦先生逝世20周年时，费孝通曾说潘先生一生的学术，最基本的目的是“强国优种”，从德智体三个方面开展研
5、究，希望能提高中国人的根本素质。潘光旦主张教育应当培养出“士”的情志，平时牢守“士不可以不弘毅，任重而道远”，危难中体现“见危授命”、“士可杀不可辱”的志节。针对我们民族的弱点，潘先生还提出了许多有益的建议：生育节制，生得优，而且都留得住；增益民族身心品性中刚劲的成分等。潘光旦认为解决问题的基本途径不在政治、经济、社会的种种安排，而在教育。我们“毕竟是中国人，将来是要为自己的国家做些事的。读洋书与去国外，只是为达此目的而进行的一个手段”。他主张大力提倡通才教育，革除把科学偶像化的教育，重新认识科学的真正性能：存疑而不武断，宽容而不排斥，通达而不蔽锢。此外，潘光旦还旗帜鲜明地提出“人文学科必须东
6、山再起”的观点。潘光旦是学行合一的一代鸿儒，他不仅读书和做学问，而且还要使自己的学问和行动能够直接有益于国家、有益于民族、有益于社会。（节选自中国那些范儿，有删改）相关链接卢沟桥烽火燃起，作为教务长的他来到校园，日本兵还没到，却看见同胞在翻箱倒柜搬拿东西，一片狼藉，如同自毁巢穴，他悲从中来，放声痛哭。（引自潘光旦图南日记）。拿学术沽名钓誉的出风头的那些学者不寂寞，我说真实的学者是寂寞的，因为知音者稀。你看潘先生生前，有多少人能够了解他呢？他生前寂寞极了。（邓锐龄访谈录）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）A冯小青考是潘光旦对人性深处进行的一次科学探索和思考，他借助近现代科学理论
7、对冯小青的死因进行了分析，认为她死于自己病态的“自恋”。B优生学是研究人类品性的遗传与文化利弊的选择的，以达到比较优良的人类繁殖方法，因而潘光旦的思想超越了家族使命和社会学范畴。C潘光旦不愿意中国被称为“老大之中国”，原因是中国虽然历史文化悠久，但依然是一个少年中国，而且这个少年中国发育还不很健全。D潘光旦认为解决社会问题的基本途径在于教育，需重新认识科学的真正性能。认为欲振兴民族，民族卫生、民族健康和优生优育是最重要的出路。E作者认为拿学术沽名钓誉的出风头的学者不寂寞，而潘光旦不拿学术沽名钓誉出风头，他生前朋友稀少，没有多少人了解他，所以寂寞。开头段写梁启超对潘光旦的冯小青考的批语有什么作用
8、？潘光旦提出“优生优育”“强国优种”这一观点的背景是什么？请结合文章内容简要概括。文章最后一段说“潘光旦是学行合一的一代鸿儒”，其“学行合一”体现在哪些方面？请结合文章内容进行分析。参考答案：答D给3分，答A给2分，答C给1分；答B E不给分。内容上，表达了对潘光旦的治学方法的高度赞赏；（2分）强调突出潘光旦年轻有为，才华出众，终有成就。（2分）结构上起总领全文的作用。（2分）（6分）国人现状：中国缺少心理健全、身体健康、资质聪颖的社会分子。（2分）民族弱点：国人特性中所体现出的“私、愚、病、贫、乱”的民族病态或利己心的畸形发展和利他心的薄弱或危难中缺乏“见危授命”“士可杀不可辱”的志节或民族
9、身心品性中缺乏刚劲的成分。（2分，任意1点给2分）历史与现实：近代以来，帝国主义列强尤其是日本帝国的欺辱使中国面临着亡国灭种的危险。（2分）（8分）他在美国选择了生物学、遗传学，并专攻了优生学，在国内创设了优生学课程，主编了优生月刊。教书之外，他关注社会，为中国找寻出路。撰写了大量的著作，揭示遗传和环境对造成人的优良品性的重要，探寻一个民族兴盛衰亡的缘由。他结合当时中国的实际情况，在科学的基础上提出“优生优育”“强国优种”观点，主张通才教育，从德智体三个方面提高中国人的根本素质。他认为中国人读洋书与去国外，只是为将来替自己的国家做些事的一个手段。他的回国和卢沟桥事变后的悲从中来，放声痛哭，体现
10、了一个学者的爱国情怀。（每点2分。如答有关“冯小青考”的内容则不给分，只答纯学术上的观点酌情给1分）试题分析：本题考查对材料有关内容的分析和概括能力。解答本题，应根据对文本内容的把握，将选项分别带入原文进行比较分析，作出判断取舍，B原文是“文化选择的利弊”“超越了一般的社会学范畴”；“因而”的原因，原文是“深厚的文化根底”。C“依然是一个少年中国”是潘光旦“心中有着”的。E链接材料中“寂寞”是指学术方面，选项是指生活方面。故选DA。考点：分析语言特色，把握文章结构，概括中心意思。能力层级为分析综合C。试题分析：本题考查引用及段首在文本中的作用，解答此题，应结合着引用名人话语在传记文学中的一般性
11、作用，然后从内容和结构等角度分析作答。读后可知，第一段在内容上写梁启超的批语，从批语内容即能得出潘光旦的人物精神；从下文有关对潘光旦的事迹的描述来看，此处也起着引出下文的作用。考点：分析语言特色，把握文章结构，概括中心意思。能力层级为分析综合C。试题分析：本题考查筛选信息并整合概括的能力。分析时，应先从文本中找到与潘光旦提出“优生优育”“强国优种”这一观点的背景相关的答题区间，然后根据语段的内容提示筛选出关键语句归纳概括出来。读后可知，答题区间在第4第5第6段，可根据这些段落内容提炼概括即可。例如，第4段，“他认为中国民族在根本上有大危险，中国不缺人，缺的是心理健全、身体健康、资质聪颖的社会分
12、子”。以此类推即可。dcoob考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。试题分析：解答此题，应先理解“学行合一”的意思，然后再结合着文本中潘光旦在学术成就和言行举止等方面的一致性筛选出关键语句，再提炼概括，例如，第两点文段中有直接对应语句，第点结合第910两段归纳，第点结合倒数第2段和链接材料归纳。答题提示：本题紧扣显性要求“学行合一”和隐性要求“一代鸿儒”“他不仅读书和做学问，而且还要使自己的学问和行动能够直接有益于国家、有益于民族、有益于社会”。考点：从不同的角度和层面发掘文本所反映的人生价值和时代精神。能力层级为探究F。筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。2. 现代文（文
13、学类、实用类文本）阅读 （共20分，共4小题）钓台的春昼(节选) 郁达夫过了桐庐，江心狭窄，浅滩果然多起来了。路上遇着的来往的行舟，数目也是很少，两岸全是青青的山，中间是一条清浅的水，有时候过一个沙洲，洲上的桃花菜花，还有许多不晓得名字的白色的花，正在喧闹着春暮，吸引着蜂蝶。不晓得什么时候，我走上了一家水边的酒楼，在和数年不见的几位已经做了党官的朋友高谈阔论。谈论之余，还背诵了一首两三年前曾在同一的情形之下做成的歪诗：不是尊前爱惜身，佯狂难免假成真，曾因酒醉鞭名马，生怕情多累美人。劫数东南天作孽，鸡鸣风雨海扬尘，悲歌痛哭终何补，义士纷纷说帝泰。临近钓台，抬起头来一看，四面的水光山色又忽而变了样
14、子了。清清的一条浅水，比前又窄了几分，四围的山包得格外的紧了，仿佛是前无去路的样子。并且山容峻削，看去觉得格外的瘦格外的高。向天上地下四围看看，只寂寂的看不见一个人。双桨的摇响，到此似乎也不敢放肆了，钩的一声过后，要好半天才来一个幽幽的回响，静，静，静，身边水上，山下岩头，只沉浸着太古的静，死灭的静，山峡里连飞鸟的影子也看不见半只。前面的所谓钓台山上，只看得见两大个石垒，一间歪斜的亭子，许多纵横芜杂的草木。山腰里的那座祠堂，也只露着些废垣残瓦，屋上面连炊烟都没有一丝半缕，象是好久好久没有人住了的样子。并且天气又来得阴森，早晨曾经露一露脸过的太阳，这时候早已深藏在云堆里了，余下来的只是时有时无从
15、侧面吹来的阴飕飕的半箭儿山风。船靠了山脚，跟船夫走上严先生祠堂的时候，我心里真有点害怕，怕在这荒山里要遇见一个干枯苍老得同丝瓜筋似的严先生的鬼魂。 在祠堂西院的客厅里坐定，和严先生的裔孙谈了几句关于年岁水旱的话后，我的心跳也渐渐儿的镇静下去了，和船家就从断碑乱石中间爬上了钓台。立在东台，回头展望来路，风景似乎散漫一点，而一上西台，向西望去，则幽谷里的清景，却绝对的不象是在人间了。这四山的幽静，这江水的青蓝，简直同在画片上的珂罗版色彩，一色也没有两样，所不同的就是在这儿的变化更多一点，周围的环境更芜杂不整齐一点而已，但这正足以代表东方民族性的颓废荒凉的美。从钓台下来，在西院里饱啖了一顿酒肉，我觉得有点酩酊微醉了。走到东面供着严先生神像的龛前，向四面的破壁上一看，翠墨淋漓。最后到了南面的一块白墙头上，在离屋檐不远的一角高处，却看到了我们的一位新近去世的同乡夏灵峰先生的略带感慨的诗句。夏先生虽则只知祟古，不善处今，但是五十年来，象他那样的顽固内容的亡清遗老，也的确是没有第二个人。比较起现在的那些官迷的南满尚书和东洋宦婢来，他的经术言行，姑且不必去论它，就是以骨头来称称，我想也要比什么罗三郎郑太郎辈，重到好几百倍。慕贤的心一动，熏人臭技自然是难熬了，堆起了几张桌椅，借得了一枝破笔，我也向高墙上在夏灵峰先生的脚后放上了一个陈屁，就是在船舱的梦里，也曾微吟过的那一首
