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1、河北省石家庄市赵县兴华中学高一语文联考试卷含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成13题。可读懂声音和面部表情的软件问世艾克曼设计出了一个软件程序，可通过分析一个人的讲话、声音和面部表情，帮助人们分析其讲的是否属实。加拿大皇后大学数学和计算机科学研究人员大卫斯科恩表示：“政客通常不会完全说谎，但他们却非常善于周旋在真相的四周。这在2008年美国大选中已有明确的体现。”斯科恩一直在密切注意“周旋”(spin)这个词。他发明了一种算法，可以通过监控对话或演讲中词语的使用，确定说话人什么时候想要在真相的四周周旋。这种算法首先对人称代词进行统计，比如它认为我(I)比我们(we
2、)更加直接。接着，它将对表示笼统含义的短语进行统计。这都体现了很高的“周旋”水准。斯科恩基于候选人在大选中的150篇演讲建立了数据库。虽然各位竞选人员的演讲稿都出自专人之手，内容也多有雷同，但当斯科恩用这种算法对麦凯恩、奥巴马和希拉里的讲话进行分析时，却发现他们的演讲仍存在着众多明显的不同。根据软件程序的统计，每一位候选人的演讲中都包含着水平不一的“周旋”因素。其中，在奥巴马的演讲中含有极高的“周旋”指数，大大超出了麦凯恩和希拉里等人的数值。例如，在接受党内提名的演讲中，奥巴马的“周旋”值达到了6.7，与此相反，麦凯恩的得分低达7.58，希拉里则得了0.15分，与平均值0最为接近。因此，这项分
3、析也从一个侧面支持了麦凯恩“直言者”的宣言，但这种直接的说话方式对政客来说却不一定是件好事。斯科恩表示，奥巴马在演讲中熟练地使用了“周旋”的技巧。比如当其面对牧师赖特时，他的“周旋”指数就有了急速上升。“他很善于使用含糊的用词来处理棘手的突发事件，选票的攀升也证实了这种技巧的有效程度。”瑞士沃克斯研究所的创立者布兰卡伯勒曼则表示，麦凯恩似乎不能以此作为自身的优势，他直接的表述方式往往使激发性极强的演讲变得十分平淡。伯勒曼用听觉分析软件程序对演讲的声音高低、音量大小和流利与否等7个参数进行了绘图，制作出了声音文件。随后她将此声音文件与演讲者的面部神情关联起来，通过艾克曼开发的面部动作分析软件程序
4、来展现演讲人的表达自如度。分析显示，麦凯恩的声音起伏很小，让人感觉没有感情或冲击力。无论涉及到积极的前景还是悲观的事实，他的声音听起来几乎一模一样。此外，麦凯恩的声音与面部表情经常不能协调。他在谈论争议性问题时常面露笑意，让人分辨不清是嘲笑还是真诚的微笑，“这让人感觉很不可信”。伯勒曼说道：“人们很难对音调平平的讲演产生信任，尤其是当演讲人的讲话与其面部表情不符时。在这种情况下，即使麦凯恩的演讲充满周旋的技巧也无济于事。”相比而言，奥巴马的声音则充满了起伏，其面部表情也能准确地与演讲内容相匹配。但他唯一的缺点就是过于喜欢皱眉，这容易让人感觉十分忧虑。但流利的讲演，高频的语速，以及声音高低的适度
5、控制，都使他的演讲具备很强的感染力。鉴于上述的测试，那政治家们到底有多“诚实”呢？艾克曼说：“社会民众看待大选候选人就如同对待二手车的销售员，他们似乎对自己的言论确信无疑，因此，我们很难发现完全说谎的政客。”随着种种辨别技术的飞速发展，也许有一天声音识别器或面部表情识别仪就可以联合揭露出搬弄是非之人的嘴脸，甚至超越心理学家，快速、准确地分析出人们的真实想法。(取材于科技日报)1下面是伯勒曼对奥巴马的演讲特点的分析，不正确的一项是()A声音充满了起伏，面部表情能准确地与演讲内容相匹配。B在演讲中使用了“周旋”的技巧。C过于喜欢皱眉，让人对他能否当选感到忧虑。D讲演流利，语速快，声音高低控制适度，
6、具备很强的感染力。2下列表述，不符合原文意思的一项是()A各位竞选人员的演讲内容多有雷同，但仍存在着众多明显的不同。B2008年美国大选演讲中含有的“周旋”指数奥巴马最高，他很善于使用含糊的用词来处理棘手的突发事件。C麦凯恩的演讲激发性极强，但他直接的表述方式却往往使他的演讲变得十分平淡。D艾克曼设计出的这个软件程序包括听觉分析软件程序和面部动作分析软件程序。3根据原文信息，下列推断正确的一项是()A演讲中含有的“周旋”指数越高，越受民众欢迎，当选总统的可能性越大。B演讲的形式诸如语速、声音高低以及面部表情决定演讲是否具备感染力。C演讲中使用“我们”和表示笼统含义的短语都是含糊其辞地在真相的四
7、周周旋。D艾克曼设计出的这个软件程序目前并不能真的快速、准确地分析出人们的真实想法。参考答案：2. 现代文阅读（9分，每小题3分）阅读下面的文字，完成13题。自20世纪40年代闻一多伏羲考提出以蛇为原型的综合“龙图腾”说至今，“龙图腾”说流衍不衰，并成为占统治地位的观点。20世纪80年代以来，一些学者开始质疑“龙图腾”说，并出现一些否定性观点：林河认为中华民族不是“龙的传人”，而是“凤的传人”；刘俊男认为中华民族是“凤、龙的传人”。但是“龙图腾”说以及“龙的传人”说仍然家喻户晓，深入人心。其实，中华民族是“羊的传人”。然而令人遗憾的是，古代中国的“羊文化”在整个历史化的过程中竟然被人们忘却了。
8、尽管人们每逢羊年，也谈及羊和“羊文化”，但是尚未将其上升到应有的历史地位甚至有人认为作为具有法道德哲学的“羊文化”不复存在。人类对羊的崇拜，源于亘古以来羊与人之间的密切关系。在世界150多个国家发现的史前岩画中，羊的形象比比皆是。据考古学家的考古报告发现，人类最早饲养的动物是羊，早在8000至9000年前，羊就成了人类最早驯化的动物，羊早在新石器时代已是原始人类最早的生物伙伴和最重要的衣食来源。因此，先民祭祀首先用羊。古文“牺牲”都与羊有关。“牺”字古文为“犧”。“犧”字里有“羊”，甲骨文“牲”字左边是正面看的羊头形象。这说明羊是最早用作牺牲的必不可少的祭品，为中华民族的进步而“牺牲”。羊既然
9、是先民的祭祀品，自然也就成为沟通天和鬼神的神判灵物。于是每当人们盟约或分辨是非曲直之时，便以羊为见证，或以羊为判官。神羊又称獬豸，其形象成为太平盛世和历代法官的象征，千百年来家喻户晓。汉代法冠名“獬豸冠”，御史服之。唐宋时代，法冠亦名“獬豸冠”。明代以獬豸为风宪官公服。清代御史及按察使补服前后皆绣獬豸图案。神羊獬豸与法官的不解之缘，可谓中国文化史上的一大特色。善、羲、美是古代中国法道德哲学中一组不可分割的重要范畴。它们的共同特点均以代表法道德象征的“羊”为内核，积淀着原始“羊文化”的法道德精神。商代金文“善”字直书作“羊头形”，因而“善”是一个介于法与德之间的法道德范畴。羲（义）的古字由“羊”
10、和“我”会意而成。“羲”（义）中之“羊”绝非一般意义上的食羊，而是与善中之“羊”具有相同性质的神判之羊。“美”字由“羊”和“大”组成。“美”中之“羊”具有特殊的文化历史内涵。善、羲（义）、美均以神判“羊”为标志，绝非文字构形要素上的巧合，而是具有内在的共生历史和共同的历史文化分母，具有不可分割的语源文化基因，因而它们的符号意义或观念内容也是相互沟通的。善、羲（义）、美与“羊”的不解之缘，也可谓中国文化史上的一大特色。（原文有删改）1下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A. 闻一多先生认为“龙图腾”中的龙是以蛇为原型的综合图腾，这一论说在我国现当代时期为民众广泛接受、认同。B. 八十年代后，尽
11、管出现了一些质疑、否定的言论，但仍未能撼动“龙的传人”这一学说在人们心中的固有地位。C. 本文作者严谨考据，以大量文献记载证明“中华民族是羊的传人”这一新观点的合理性以及其观点并未取代“龙的传人”这一传统思想的结论。D. 尽管人们每逢羊年也谈及羊和“羊文化”，但是古代中国的“羊文化”在整个历史化的过程中已然被人们忘却，着实令人遗憾。2. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是A 考古报告发现，羊是人类最早饲养的动物，八九千年前就成了最早驯化的动物。由此可见，人类对羊的崇拜很久以前就发生了。B 在世界150多个国家发现的史前岩画中，都有羊的形象存在，这可以证明人类亘古以来与羊的关系密切。C 先民
12、祭祀首先用羊，是因为在新石器时代，羊已经是人类最早的生物伙伴，它还为人类提供了最重要的衣物和食物。D 从“牺”和“牲”的古字构造里，可以看到有“羊”的字形或形象，这证明羊是最早用作牺牲的必不可少的祭品。3. 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是A羊凭借其为古老祭祀用品的优势，曾被人视为沟通天和鬼神的神判之物，用于分辨是非曲直或作为盟约的见证者。B神羊獬豸的形象成为太平盛世和历代法官的象征，与法官有着不解之缘。历代的执法官员都穿着有獬豸图案的官服。C. 善、羲、美作为古代中国法道德哲学中一组不可分割的重要范畴，均以代表法道德象征的“羊”为内核，积淀着原始“羊文化”的法道德精神。D善、羲、美
13、均以神判“羊”为标志，不是文字构形上的巧合，而是具有内在的共生历史和共同的历史文化分母以及密不可分的语源文化基因。参考答案：1C 原文没有显现大量文献，且没有相应文句证明“此观点并未取代龙的传人这一传统思想”这一结论。2A 原文只说明羊是人类最早饲养及驯化的动物，并不能因此推论从那时起就对羊产生崇拜的心理。3B 原文仅列举汉、唐宋法官戴獬豸冠，明清时期把獬豸作为服饰的图案纹样，不能笼统一以概之称为“历代”。3. 阅读下面的文字，完成17-20题（18分）文学如灯 铁凝上世纪70年代初，在我的少年时代，中国的大门还没有向世界打开。当时有一部名叫看不见的战线的朝鲜电影，影片中一位化装成教师模样的韩
14、国越境特务手拿一本书，和朝鲜的暗藏特务对接头暗号：问：你拿的是什么书？答：歌曲集。问：什么歌曲？答：阿里郎。这段对话在中国的中学生中广为流传。上课时常有学生压低嗓音问旁边正在阅读课文的同学：“你拿的是什么书”到了21世纪初，有媒体让我举出青少年时期对自己影响最深的两本文学作品，前提是只举两本，一本中国的，一本外国的。这要求有点苛刻，尤其对于写作的人。这是一个谁都怕说自己不深刻的时代。但最后，我还是决定说实话我出生在一个知识分子家庭，我的少年时代，正值中国的“文化大革命”。那是一个鄙视知识、限制阅读的文化荒凉的时代。又因为出身灰色，内心总有某种紧张和自卑。我自幼喜欢写日记，在那个年代，日记都是成
15、了“忏悔体”了。我每天都在日记里检讨自己所犯的错误，期盼自己能够成为一个纯粹的人。实在没有错误，还会虚构一点写下来不知这是否可以算作我最初的“文学训练”。偶尔的快乐也是有的，比如看了朝鲜电影，没完没了地模仿其中特务间的接头暗号：“你拿的是什么书？”这几句平淡的对白之所以被我长久地记住，是因为那个时代我们的文化娱乐生活太过贫乏了吧。但我仍然觉得还有另外的原因，那就是：这对白里毕竟还有几分属于文学的美感，比如歌曲集和阿里郎。我喜欢阿里郎的发音，就像我喜欢耶路撒冷的发音。类似这样一些词的发音给我的唇舌和声带带来了一种无法言表的愉悦和快感。当然，在那样一个历史时期，我们所能看到和听到的文艺作品更多的是愤怒、仇恨以及对个体的不屑。就是在这样的日子里，我读到一部被家中大人偷着藏起来的书：法国作家罗曼罗兰的约翰克利斯朵夫。记得扉页上的题记是这样两句话：“真正的光明决不是永没有黑暗的时间，只是永不被黑暗所淹没罢了；真正的英雄决不是永没有卑下的情操，只是永不被卑下的情操所屈服罢了。”这两句话使我受到深深的感动，一时间我觉得这么伟大的作家都说连英雄也可以有卑下的情操，更何况我这样一个普通人呢。更重要的还有后面一句：“永不被卑下的情操所屈服罢了”。正是这两句话震撼了我，让我偷着把我自己解放了那么一小点又肯定了那么一小点，并生出
