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1、2020年辽宁省阜新市第二十三高级中学高二语文测试题含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成1-3题。 艺术品的接受在过去并不被作是重要的美学问題，20世纪解释学兴起一个名为“接受美学”的美学分支应运而生，于是研究艺术品的接受成为艺术美学中的显学。过去，通常只是从艺术家的立场出发，将创作看作艺术家审美经验的结晶过程，作品完成就意味着创作完成，而从接受美学的角度来看，这一完成并不说明创作已经终结.它只说明创作的第一阶段告一段落，接下来是读者或现众、听众的再创作。由于未被阅读的作品的价值包括审美价值仅仅是一种可能的存在，只有通过阅读，它才转化为现实的存在，因此对作品的接受
2、具有艺术本体的意义，也就是说，接受者也是艺术创作的主体之一。 艺术文本即作品对于接受者来说具有什么意义呢?接受美学的创始人德国的伊瑟尔说艺术文本是一个”召唤结构”，因为文本有”空白”“空缺”“否定”三个要素。所谓”空白”，是说它有一些东西没有表达出来，作者有意不写或不明写，要接受者用自己的生活经验与想象去补充；所谓”空缺”，是语言结构造成的各个图像间的空白，接受者在阅读文本时要把一个个句子表现的图像片断连接起来，整合成一个有机的图像系统；所谓”否定”，指文本对接受者生活的现实具有否定的功能，它能引导接受者对现实进行反思和批判，由此可见，文本的召唤性需要接受者呼应和配合，完成艺术品的第二次创作，
3、正如中国古典美学中的含蓄与简洁，其有限的文字常常引发出读者脑海中的丰富意象。 接受者作为主体，他对文本的接受不是被动的。海德格尔提出”前理解”，即理解前的心理文化结构，这种结构影响着理解。理解不可能是文本意义的重现，而只能是文本与”前理解”的统一。这样，文本与接受就呈现出一种相互作用的关系：一方面文本在相当程度上规定了接受者理解的范围、方向，让理解朝它的本义靠拢；另一方面，文本不可能将接受者完全制约住、规范住，接受者必然会按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就会出现误读或创造。从某种意义上说，理解就是误读，创造也是误读，不要希望所有的接受者都持同样的理解，也不要希望所有的理解都与艺术家的本
4、旨一致，那样并不意味着艺术作品的成功。文本一经产生就成为历史，它所表达的思想感情、所反映的生活，都只能是过去的，而理解总是现在进行时。当我们接受历史上的艺术作品时，我们当然可以设身处地想象古人的生活，体验古人的思想感情，但我们毕竟是现代人，只能按照我们现在的心理文化结构去理解古人。当然，任何理解都只能是个体的理解，但个体毕竟是与群体相通的，所以个体的理解中也有普遍性。理解作为现实的行为，具有通向实践的品格，艺术品正是通过理解走向现实，并在生活中发挥作用的。不是别的，正是理解擦亮了艺术品的生命。 （摘编自陈望衡艺术是什么）1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）A.在过去，艺术品的接受并
5、不属于美学的研究范围，而当接受美学诞生以后，关于艺术品的接受的研究就成为艺术美学中的一门显学。B.在接受美学诞生以前，人们一股的认识是：整个创作过程就是艺术家的审美经验 不断结晶的过程，艺术品一旦形成，创作也就大功告成。C.接受美学认为，艺术品在艺术家手中产生出来，这只是艺术创作的第一阶段，读 者、观众、听众对艺术品的接受是艺术创作的继续。D.通过读者、观众和听众的接受，艺术作品的价值才从一种可能的存在转化为现实的存在，从这个意义上说，接受也属于艺术创作的一部分。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）A.文本之所以是一个”召唤结构”，一个原因就是它有一些内容有意不写或不明写， 需要接
6、受者用自己的生活经验与想象去补充。B.文本的”否定”要素具有对接受者所生活的现实加以否定的功能?这种功能是通 过接受者接受文本并对现实进行反思和批判而实现的。C.“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化结构，由于接受者对文本的接受不是被动的，所以这种结构会影响接受者对文本的理解。D.作品被艺术家创作出来以后就成为历史，作品是通过接受者的理解而存活于现实，并发挥作用的，从这个意义上说，作品的生命力存在于理解之中。3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）A.中国古典美学中强调的含蓄和简洁可以说是艺术作品召唤性的体现，含蓄的美在于从有限中表现无限，简洁的美在于以少胜多，以简驭繁。B.理
7、解就是误读，创造也是误读，理解距离艺术作品的本义越远，就越是具有创造正如 西厢记之于莺莺传、金瓶梅之于水浒传。C.文本在一定程度上规定了接受者理解的范围和方向，所以即使我们今天阅读历史上的艺术作品，也可以在相当程度上了解古人的生活，体验古人的思想感情。D.作为接受者的个体毕竟生活在群体之中，其思维和观念与群体是相通的，因此接受者们对于同一文本的理解即使千姿百态，也不可能完全没有同性。参考答案：1A 原文说的是”艺术品的接受在过去并不被看作是重要的美学问题”，而不是说它”不属于美学的研究范畴”。2.B ”否定”是文本具有的要素，它能引导接受者对现实进行反思和批判。并未说要”这种功能是通过接受者接
8、受文本并对现实进行反思和批判而实现的。”3B 无中生有，原文并没有说”理解距离艺术作品的本义越远，就越是具有创造性”。2. 阅读下面的文字，完成文后各题。 老子作道德经，凡五千言。道士将其作为修道经典，哲学家称之为哲学著作，政治家则视之为政治学资源。那么，道德经究竟是一部什么书？是否有一个贯通始终的宗旨？这值得我们分析。道德经有不同版本，文字略有出入，但无碍大局。概括起来，其内容分为德论、道论两部分。先看德论。何谓“德”？庄子的解释一针见血：“心彻为知，知彻为德。”心是透明的，若孺子之心，这便是德。如何能使自己“心彻”？要领之一是“抱朴”，又叫“见素抱朴”，即内心朴素，纯真无邪。若要纯真朴素，
9、其一是不学世俗知识，因为“绝学无忧”。其二是“寡欲”。“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂。”所以，应该消解感官欲望。“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”因而，应该“少私寡欲”。其三是以德抱怨。老子教导人们“报怨以德”，有一颗“愚人之心”，像一个没有长大的婴儿。老子视现世为末世，他说现实社会道德败坏：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”在他看来，社会变迁伴随着人心堕落。老子要拯救人类，他提出的方案是，抛弃科技文明，“绝巧弃利”，抛弃社会道德，“绝圣弃智”、“绝仁弃义”，复归原始社会，“邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来”。 要领
10、之二是“守一”。在道德经中，“一”在身体内部，是念头着落的对象，故称“守一”。守一之术，首先须切断感官与外部世界的联系，以便“内视反听”，念头向自己身体内部视和听。这个“一”在什么位置？道德经提到“圣人为腹不为目”，可能是指下丹田，意念守住这个位置后就不要离开，调整气息，放松身体，如婴儿一般。如此修行到一定程度，会产生“玄览”、“天门开阖”等一系列心理体验，这便是修道者所谓的开悟。魂魄修得好，可以成为圣人。圣人“无为”，却能“无不为”，比如“不出户，知天下；不窥牖，见天道”。再看道论。修心开悟，可以见道。道是修心开悟后直觉体验的终极对象。“道”无法被感官感知，也就无法用词语表示，所以老子说“道
11、可道，非常道”。“道”有两重性，既是“物”，也是“非物”。一方面，老子说“道”是物，说得很肯定；“道之为物”，但不是普通之物，而是物之精华。“道”具有潜在的、无限的可能性，能演变成任何东西，故视之为“混成”之物。这个“混成”之物是独立的、永恒的存在，“独立而不改”、“先天地生”、“周行而不殆”，且永恒不变，“自古及今，其名不去”。另一方面，老子又间接地说“道”是“无”：“天下万物生于有，有生于无。”孕育万物的那个东西不是物质性的。那么，“道”究竟是什么？这需要结合万物来说。“道”是万物的“始”与“母”。从时间维度说，“道”是万物的来源。老子说“道”没有名字：“无名，天地之始。”老子又说宇宙万物
12、经历了由少至多的演变过程：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”从空间维度说，“道”是构成万物的最细微元素。道德经说，“道”是“万物之母”，只不过每一种物都“负阴而抱阳，冲气以为和”，已然将“道”包容其中。“道”是万物之本体。无论是太阳，还是一滴水，把它们分解到最微小的极点，便是同一种元素，这就是“道”。悟道之后还会发现世界全然两样。老子说：“大白若辱”、“大方无隅”、“大音希声”、“大象无形”、“大成若缺”、“大盈若冲”、“大直若屈”。综上，修德是为了证道，证道是修德的结果，二者之间是因果关系。因而，道德经是一部生命修行之书，其宗旨是“长生久视”。 （节选自张荣明中的“长生久视”观）1、下列
13、关于原文内容的表述，不正确的一项是 （ ）A.“道”无法被感官感知，也就无法用语言表述，只有修心开悟之后凭直觉体验。B.“道”是物之精华，由万物混合而成，是“物”；但又不具有物质性，是“非物”C.“道”是独立的、永恒的存在，又是万物之本体，具有演变成宇宙万物的无限可能。D.“道”是万物之始，又是万物之母，将万物分解成最细微的元素，这种元素就是道。2、下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （ ）A.要“心彻”，不仅要内心朴素、纯真无邪，也要知足寡欲、以德报怨，更要“守一”。B.老子认为，“仁义”“大伪”“慈孝”“忠臣”之所以产生，是因为当时社会道德败坏。C.在老子看来，所谓的科技文明、社会道德
14、都会影响人们淳朴的本性，应该被抛弃。D.切断感官与外部世界的联系，让意念着落于“一”，如此修行，就有可能开悟见道。3、根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是 （ ）A.作者认为，道德经中的“德”指的是内心澄澈纯净，若“孺子之心”，与通常所说的“品德”之“德”不同。B. 魂魄修到极致，就可以成“无为而无不为”的圣人，足不出户，便知天下事，达到庄子逍遥游中“圣人无名”的境界。C.老子认为要改变道德败坏的末世现状，就必须“修德”，“修德”可以“悟道”，“悟道”之后，才能让世界变得全然两样。D.作者将道德经定性为一部追求“长生久视”的生命修行之书，是为了批驳认为它是修道经典、哲学著作或政治学资源的观
15、点。 参考答案：1B2A3A1试题分析：“由万物混合而成”错，原文说“道”“能演变成任何东西，故视之为混成之物”。 这类题目首先要速读题干，明确对象及要求，题干问的是“下列关于原文内容的表述，不正确的一项”。解答时要整体理解文章的内容，准确把握作者的观点态度等内容，尤其是对选文中心句的理解，要将题目材料信息带入选文比对理解，看看有没有偷换概念、范围缩小或扩大、混淆关系、轻重范围失当等问题。要辨明检索区间，确定对应语句，联系上下文体会。考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。2试题分析：“心彻”“内心朴素以德报怨”“守一”不在同一个层面，也无递进关系。本题考查学生筛选信息和辨析信息的能力，解答此类题目，考生应先明确题干所问，然后再到文中找到选项的内容，进行比对，一看内容是否吻合，二看选项所答与题干所问是否一致，考查的其实是学生的细心和耐心。考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。3试题分析：B “达到庄子逍遥游中圣人无名的境界”于文无据；C 悟道之后是“发现世界全然两样”而非“让世界变得全然两样”；D 作者并未“批驳”。 解答
