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1、江苏省扬州市高邮送桥中学2021-2022学年高二语文月考试题含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成1619题。(20分)反躬自省是对巴金最好的缅怀 郭之纯巴金走了。这位深深自责几十年、忏悔几十年的世纪老人，终得大解脱。正如巴金的活着，已经是超出个体生命意义的符号象征。他的逝去，也同样超越一般的生死，成为一场蕴涵丰富的公共事件一一从人们纷纷缅怀的语辞中不难看出，此时的巴金，如同一块无所不包、人人可挤的思想海绵，诸多人借巴金争相阐述“社会责任”、“文学良知”、“忏悔勇气”等概念；更有许多人在借着肯定巴金的机会，表达自己对“讲真话”这一文学良心的忠诚追随，对自己作着或直
2、白或曲尽其意的肯定。巴金得到了无上的赞誉。在一个忏悔了几十年，对自己始终不愿意宽恕的老人灵前，这样众口一词，令人微微感觉到一种郁闷一一这样的赞颂，难道真是巴金老人愿意听到的吗?所谓“盖棺论定”，对巴金这样的智者、勇者来说，我想，倘其在天有灵，他愿意听到的肯定是更为中肯的评价，而不是有溢美之嫌的谀词。当然，在以“逝者为大”、“为逝者讳”的社会传统中，这样的赞颂是符合常情的。但具体到巴金老人身上，却未免是对其度量和智慧的小觑。一个真诚的忏悔者，他决不是为了表演而忏悔的。对一个真诚的忏悔者，他所需要的也不仅是赞颂。忏悔不只是为了告慰自己的心灵，更希望更多人及至整个社会共同的反思一一不是以中庸姿态作“
3、适可而止”的安慰，更不需太多赞颂。对忏悔行为的过度赞颂，势必将忏悔轻佻化、戏剧化、庸俗化，冲淡忏悔中所包含的那些真诚。我们必须注意这么一种滥俗的倾向：就是将赞颂巴金，当作一种“表态”当作一种标榜。赞颂巴金与否，不是、也不该是区分所谓“文学良”的试纸。赞颂别人的忏悔，决不能等同于自身的忏悔。文学的良心和勇气，决定着一个时代的历史标高。没有自嘲勇气的文学，不仅无法拯救更多的心灵，甚至有可能将一些心灵引向肤浅和堕落。李敖写道：“第一流的知识分子，他的职业就是反对、反对、反对”真正的文学家，最应该的资态只能是批判、揭示和自省。巴金是中国那段特殊动荡时期文人生活的典型标本之一一一他不同于沈从文式的埋头故
4、纸堆一言不发，也不同于老舍等人不堪受辱毅然自裁。他曾经真诚地写作，也曾经违心地“批斗”，最后又回归真诚的忏悔。可以说，勇敢地对巴金一生的悲喜剧进行反省，其实也是对那一代中国知识分子命运的反省。从巴金老人后半生的心路历程看，这样做非但没有丝毫对巴老的不敬，甚至还是对其的大敬。所以，巴金的解脱，不是生者的解脱一一相反，面对逝去的巴金，凡以著述中人自许，自觉是以文学为使命者，都应该以巴老为鉴，对自己的作品和良心进行一番回视内省。比如，在当前这个商业文化泛滥的时代，自己是否坚守住了文学的贞操?是否如巴金一样务求“蘸着心血写作”?对世人世事，是否抱着一种大悲悯的态度观察，像巴金一样“以人类之悲为自己之悲
5、”，勇作“人类苦难的歌人”?这样的充满理性色彩的反躬自省，才是对巴金老人最好的缅怀。16、怎样理解“巴金的活着，已经是超出个体生命意义的符号象征”这句话的深刻含义?(4分)答：。17、巴金逝世之后，得到了不少人无上的赞誉，作者对此持什么态度?试整合文中信息加以概括。(4分)答：。18、作者认为，“反躬自省，才是对巴金老人最好的缅怀”，应从哪几个方面反躬自省?(6分)答：。19、结合原文，回答下面的问题。(6分)(1)李敖说：“第一流的知识分子，他的职业就是反对、反对、反对”怎样理解这里的“反对”?(3分)答：。(2)当代社会，作家应怎样坚守自己的良心和勇气?(3分)答：。参考答案：16因为巴金
6、活着，不只是意味着生命的存在，更代表着社会责任、文学良知和忏悔勇气；借着肯定巴金的机会，表达自己对“讲真话”这一文学良心的忠诚追随，对自己作着或直向或曲尽其意的肯定(每点2分)。17、这些赞誉虽然符合常情，却是些有溢美之嫌的谀词，是对其度量和智慧的小觑。(2分)；对忏悔行为的过度赞颂，势必将忏悔轻佻化、戏剧化、庸俗化，冲淡忏悔中所包含的那些真诚(2分)。18、(1)勇敢地对巴金一生进行反省，进而对那一代中国知识分子命运进行反省(3分)。(2)作家应该以巴金为鉴，对自己的作品和良心进行一番回视内省(3分)。19、(1)这时的“反对”应理解成“批判、自省”。(2分)(2)坚守住自己的文学贞操，像巴
7、金一样“蘸着心血写作”，抱着一种太悲悯的态度观察世人世事，勇做“人类苦难的歌人”。(4分)2. 现代文阅读（9分，每小题3分）人生的四种境界张世英按照人的自我发展历程、实现人生价值和精神自由的高低程度，人生境界可分为四个层次，即欲求境界、求知境界、道德境界和审美境界。最低的境界为“欲求境界”。人生之初，在这种境界中只知道满足个人生存所必需的最低欲望，故以“欲求”称之。当人有了自我意识以后，生活于越来越高级的境界时，此种最低境界仍潜存于人生之中。现实中，也许没有一个成人的精神境界会低级到唯有“食色”的欲求境界，而丝毫没有一点高级境界。以欲求境界占人生主导地位的人是境界低下而“趣味低级”的人。第二
8、种境界为“求知境界”。在这一境界，自我作为主体，有了进一步认知作为客体之物的规律和秩序的要求。有了知识，掌握了规律，人的精神自由程度、人生的意义和价值就大大提升了一步。所以，求知境界不仅从心理学和自我发展的时间进程来看在欲求境界之后，而且从哲学和人生价值、自由之实现的角度来看，也显然比欲求境界高一个层次。第三种境界为“道德境界”。它和求知境界的出现几乎同时发生，也许稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相对的意义。但从现实人生意义与价值的角度和实现精神自由的角度而言，则道德境界之高于求知境界，是不待言的。发展到这一水平的“自我”具有了责任感和义务感，这也意味着他有了自我选择、自我决
9、定的能力，把自己看作是命运的主人，而不是听凭命运摆布的小卒。但个人的道德意识也有一个由浅入深的发展过程：当独立的个体性自我尚未从所属群体的“我们”中显现出来时，其道德意识从“我们”出发，推及“我们”之外的他人。 人生的最高精神境界是“审美境界”。这是因为此时审美意识超越了求知境界的认识关系，它把对象融入自我之中，而达到情景交融的意境；审美意识也超越了求知境界和道德境界中的实践关系。这样，审美境界既超越了认识的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“应该”的限制，而成为超然于现实之外的自由境界。在现实的人生中，这四种境界错综复杂地交织在一起。很难想象一个人只有其中一种境界而不掺杂其他境界，只不过
10、现实的人，往往以某一种境界占主导地位，其他次之。于是我们才能在日常生活中区分出某人是低级境界、低级趣味的人，某人是高级境界、高级趣味的人，某人是以道德境界占主导地位的道德家，某人是以审美境界占主导地位的真正的诗人、真正的艺术家 (节选自2009年12月31日光明日报，有删改)1关于“人生境界”的理解，符合原文意思的一项是( )A它存在于人的自我发展历程中，体现着实现人生价值和精神自由的高低程度。B它由四个层次组成，从幼年到成人，人的每一个时期都要经历这四个层次。C现实的人生中，它是一个整体，是由从低到高的四种境界错综复杂地交织在一起的。D每个人的人生境界表现错综复杂，不同层次的人生境界分别主导
11、着人生的不同阶段。2对“求知境界”与“道德境界”关系的表述，不符合原文意思的一项是( )A作者把“道德境界”列在“求知境界”之后，并不意味着前者就一定比后者出现得晚。B达到了“求知境界”，人具备了知识，掌握了规律，为“道德境界”的产生创造了条件。C责任感与义务感使“道德境界”不同于“求知境界”，并高于“求知境界”。D“求知境界”虽也把“自我”作为主体，但这个“自我”却不同于“道德境界”中的“自我”。3下列表述，符合原文意思的一项是( )A“欲求境界”是人生的最低境界，这种境界是任何一个具有高级境界的人所极力排斥的。B“求知境界”中的“自我”已不再仅满足于个人生存所必须的最低欲望，而对规律与秩序
12、有了认知的要求。C“道德境界”中的人不再关注自我，而已经有意识地把“我们”作为自我选择、决定时的中心了。D“审美境界”是人生最高的精神境界，到了这一境界就能自由地超越并摒弃其他三种境界。参考答案：略3. 阅读下面的文章，完成小题。在河之洲陈忠实东过渭河，田堰层迭的渭北高原，被青葱葱的麦子覆盖着，如此博大深沉，又如此舒展柔缦，让人顿然发生对黄土高原深蕴不露的神奇伟力的感动。我的心绪早已舒展欢愉起来，却不完全因为满川满原的绿色的浸染和撩拨，更有潜藏心底的一个极富诱惑的企盼，即将踏访2000 多年前那位“窈窕淑女”曾经生活和恋爱的“在河之洲”了。确切地说，早在几天之前朋友相约的时候，我的心里就已经在
13、踊跃着期待着了。我是少年时期在初中语文课本上，初读被称为中国第一首爱情诗歌的关雎的，一诵成记，也就终生难忘了。“关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。”在哪条河边的哪一块芳草地上，曾经出现过一位窈窕淑女，演绎出千古诵唱不衰的美丽爱情诗篇？神秘而又圣洁的“在河之洲”，就在我的心底潜存下来。我现在就奔着那方神秘而又圣洁的芳草地来了。远远便瞅见了黄河。它冲出禹门，又冲出晋陕大峡谷，到这里才放松了，温柔了，也需要抒情低吟了，抖落下沉重的泥沙，孕育出渭北高原这方秀美的河洲。这里坦坦荡荡铺展开的绿莹莹的芦苇，在人初见的一瞬便感到巨大的摇撼和震颤。那潜存心底的“在河之洲”，完全不及现实的洽川之壮美。芦苇正
14、长到和我一般高，齐刷刷，绿莹莹，宽宽的叶子上绣积着一层茸茸白毛，纯净到纤尘不染，我漫步在芦苇荡里青草铺垫的小道上，似可感到正值青春期的芦苇的呼吸，我自然想到那位身姿窈窕的淑女，也许在麦田里锄草，在桑树上采摘桑叶，在芦苇丛里聆听鸟鸣。高原的地脉和洽川芦荡的气颤，孕育出窈窕壮健的身姿和洒脱清爽的质地，才会让那个万众景仰的周文王一见钟情，倾心求爱。我便暗自好笑少年时期自己的无知与轻狂，好逑的君子可是西周的文王啊，那里还有比他更能称得起君子的君子呢！一个君王向一个锄地割麦采桑养蚕的民间女子求爱，就在这莽莽苍苍郁郁葱葱的芦苇荡里，留下诗经开篇的爱情诗篇，萦绕在这个民族每一个子孙的情感之湖里，滋润了200
15、0余年，依然在诵着吟着品着咂着，成了一种永恒。雨下起来了。芦苇荡里白茫茫一片铺天盖地的雨雾，腾起排山倒海般雨打苇叶的啸声，一波一波撞击人的胸膛。走到芦苇荡里一处开阔地时，看到一幅奇景，好大的一个水塘里，竟然有几十个人在戏水。这个时月里的渭北高原，又下着大雨，气温不过十度，那些人只穿泳衣在水塘里戏闹着，似乎不可思议。这是一个温泉，大约从文王向民间淑女求爱之前就涌流到今天了。温泉蒸腾着白色的水汽，像一只沸滚的大锅，一团一团温热湿润的水汽向四周的芦苇丛里弥漫，幻如仙境。洽川人得了这一塘好水，各夏都可以尽情洗浴了。温泉自地下冒涌出来，冲起沙粒，对浴者的皮肤冲击搓磨，比现代浴室超豪华设施美妙得远了。在洽川，这样的泉有多起，细如蚁穴，大如车轮。水经注等多种典籍都有生动具体的描绘。现在成了各地旅客观尝或享受沙浪浴的好去处了。
