《江苏省南京市栟茶中学2022年高二语文期末试卷含解析》由会员分享，可在线阅读，更多相关《江苏省南京市栟茶中学2022年高二语文期末试卷含解析（27页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、江苏省南京市栟茶中学2022年高二语文期末试卷含解析一、 现代文阅读（35分，共3题）1. 阅读下面的文字，完成1721题。蚕豆开花是紫色徐迅“春种一粒籽，夏发万棵芽，咿子呀子哟”黄梅小调唱的好像就是蚕豆。很多年以来，蚕豆就是这样生长在南方的田间地头。乡亲们仿佛知道蚕豆有很强的生命力，却很少大面积地种植，而是漫不经心地插完秧后，顺手一溜地撒落在田埂上。等到秧苗呼啦啦地长得发绿，田埂上浅浅地生出蚕豆几瓣嫩嫩的绿叶，像是春天的两只耳朵在风中摇摆，倾听着水田里秧苗发棵拔节的声音。很快，他们就像一对相依相偎的小儿女别看蚕豆的叶片是绿色的，秧苗可也是绿色的，他们都绿得有些天真烂漫。但随着绿色的秧苗撒欢似
2、地长高了个子，蚕豆的叶片在田埂上就随风一溜开跑，跑了几趟，蚕豆就开出淡紫色的花了。在这之前，稻田里有水，水像一汪明镜似地倒映着明月，蓝蓝的天空，朝霞和夕阳，偶尔还有一只翠鸟飞过那些刚栽插下去的秧苗，是在另一块田里生根发芽，被人小心移植过来的，它从种子落地的那天起就离不开水，而蚕豆就不一样，它只被人丢在田埂的泥垱里，遇土生根发芽，漠漠青田白鹭飞时，它还没有冒出头来，但等田里的秧苗长成水稻，它却灿烂如霞。在这时候，人们才像分辨男孩女孩一样分辨出它们各自的品质来。终是要收获的。到收获时，男人收割稻子，女人收获蚕豆。“春种一粒籽，夏发万棵芽，咿子呀子哟”她们头裹蓝色的头巾，嘴里哼着黄梅调。手舞足蹈，低
3、身弯腰地就收拾了起来。这时蚕豆紫色的花瓣已开始凋谢，但那根茎却结着粒粒饱满的荚果蚕豆，蚕豆在花的凋谢声中大声喊着自己的名字，那脆亮的名字就从绿色的根茎上滴落下来，青青的，青得像一块绿宝石，青得惹人怜爱。这样品质优良的蚕豆是可以留作种子的，乡亲们往往选上一些，放进一个布袋里吊在房梁上。有一年春荒时乘母亲不在家，我发现了那只布袋的秘密，不知怎么我打开布袋就把那蚕豆种子偷偷炒了吃了。那是一个饥饿的年代。母亲知道后，不停地责备我：“你这伢”不知说什么才好。现在，乡亲们种蚕豆是一种心情，吃蚕豆也是一种心情。她们把那青青的蚕豆在水里认真地洗净，放在锅里，伴着鸡蛋就能烧出一锅美味来。淡黄的鸡蛋，清清的汤水漾
4、着绿色的豆，喝进嘴里鲜美无比。蚕豆粉团团地嚼在舌尖上，更是口齿留香。新鲜的蚕豆一时吃不完，乡亲们就用竹器盛着放在太阳下晒，然后烧红锅在锅里炒，那蚕豆在红红的锅里活蹦乱跳，隔着几里路都能闻到蚕豆浓浓的香味。炒好的蚕豆冷却一下，吃在嘴里嘎嘣烂脆，清香沁人肺腑。逢年过节，乡亲们用这招待客人，尤其是小孩子，刚好可以试试一个牙齿的硬度与韧性。这时候男人们要是出门干重活，比如挑一担稻草什么的，你抓一把蚕豆给他，他便一路走一路吃着，再去挑那担子就显得轻松多了。水稻成熟时是金黄色的，浑身的每一缕肌肤都泛着铜一样的光芒。金黄直达他的根部，也抵到乡亲们的心灵。而蚕豆则不是，她的根茎是方形，中心空，细看那花是洁白的
5、，紫色只是那白色中的斑痕，而如一方白纱巾不小心沾了紫的颜料。稻子在水田里灌浆、扬花，也因为水，他的呼吸舒畅而粗重，而蚕豆的呼吸却很微弱。水稻越长越粗壮，也更高大，而蚕豆却将紫花紧紧贴着地面，低低的，低得似乎要到尘埃里去，如一位腼腆害羞的少女，不敢抬头看着面前的男人，却将头紧紧地依靠在男人的胸脯上这与她知道她和水稻的处境不同似乎也很有关系。水稻是中国的粮食，是南方人须臾不可缺少的大面积收获和大面积填饱肚子的物质，但她啥也不是，充其量只是乡亲们过年过节用来调味的食物；水稻是男性的，是雌性的，她生就是乡野人家的小女儿。看看，金黄色的稻田周围盛开的蚕豆花，把稻田从青转黄都镶上了一道紫色的花边。早晨的时
6、候，乡亲们赤脚走在田埂上，双脚踩着那带着重重露水的蚕豆花，就像踩着一片去，那偶尔沾在裤脚上的紫色花瓣，仿佛小女孩一路不停地笑。蚕豆开花是紫色。那是一种无边无际蔓延的，浅浅的带有几分忧郁的紫。那紫色的笑，听了都叫人心颤。（选自散文选刊）17文章以“春种一粒籽，夏发万棵芽，咿子呀子哟”的黄梅小调开头，有什么作用？（4分）18文中说：“乡亲们种蚕豆是一种心情，吃蚕豆也是一种心情。”这里的两种“心情”分别指什么？（4分）19作者为什么说“水稻是男性的，她（指蚕豆）是雌性的”？（5分）20最后一段，作者为什么说“那紫色的笑，听了都叫人心颤”？（4分）21从下列题目中任选一个对蚕豆开花是紫色这篇文章进行赏
7、析，300字左右。（14分）（1）“绿宝石”的美丽简要赏析“蚕豆”的形象内涵（2）形象多姿，情态可人赏析蚕豆开花是紫色一文的修辞（3）稻花香里蚕豆花开试析蚕豆开花紫色一文的巧妙构思参考答案：17点明蚕豆的生长规律。借以说明蚕豆有很强的生命力。结构上引出下文话题，避免行文突兀。18（1）由种蚕豆时漫不经心地随手丢在田埂上可知，前一种心情是点缀生活。（2）由吃蚕豆的种种吃法可知，后一种心情是享受生活。19水稻越长越粗壮，越高大；蚕豆却如腼腆害羞的少女，低低地紧贴着地面生长。水稻在水田里灌浆、扬花时舒畅而粗重，而蚕豆的呼吸却很微弱。水稻成熟时，浑身每一缕肌肤都泛着铜一样的光芒，有阳刚之气；而蚕豆却用
8、紫色的花来点缀自己，有阴柔之美。20（1）蚕豆花朴实平凡，却美丽高贵（紫色的寓意），让人感动。（2）蚕豆花生命力顽强，是过去艰难生活的一种回忆，更是美好生活和美丽品质的一种寄托，让人回味，令人深思。（意思对即可）21（1）蚕豆有很强的生命力。蚕豆生长在南方的田间地头，播种时“顺手一溜地撒落在田埂上”，遇土生根发芽，在田埂上开花结果，对生长的环境没有高的要求，有极强的生命力。蚕豆朴实无华，不张扬不做作、与人为善。蚕豆从播种到收获，对生存环境要求不高，在人们的生活中没有太重的地位，但却默默地用自己的花，用自己的果实去点缀自己，点缀稻田，点缀人们的生活。蚕豆是美丽的，具有阴柔之美。花开紫色，紫色也是
9、心灵高贵的象征。蚕豆生时如腼腆的少女，低低地贴着地面生长，呼吸微弱，花开时灿烂如霞，非常美丽，用花点缀了有阳刚之气的稻田，是乡野人家的小女儿。蚕豆是朴实平凡的，心灵却是高贵的。蚕豆开花是紫色，“紫色”是高贵的颜色，平凡的蚕豆顽强生长，生生不息，震撼着人的心灵。（2）作者在文中大量使用比喻手法。写蚕豆的叶，嫩叶“像是春天的两只耳朵在风中摇摆”；写花的颜色，“花是洁白的，紫色只是那白色中的斑痕，如一方白纱巾不小心沾了紫的颜料”；写花的品性，是“雌性的”，“是乡野人家的小女儿”；写蚕豆青青的像一块绿宝石作者运用大量比喻，生动、形象的表现出蚕豆的特征。同时，作者大量使用拟人手法。“随着绿色的秧苗撒欢似
10、地长高了个子，蚕豆的叶片在田埂上就随风一溜开跑，跑了几趟，蚕豆就开出淡紫色的花了”，作者赋蚕豆以生命，写活了蚕豆。文中写蚕豆花凋谢，饱满的荚果在“凋谢声中大声喊着自己的名字，那脆亮的名字就从绿色的根茎上滴落下来”，“呼吸”较水稻是微弱的，前行时紧贴地面，腼腆害羞，宛如一个江南朴素典雅的少女站在我们的眼前。（3）蚕豆开花是紫色重在写蚕豆，作者却用很多文字来写水稻，可谓构思巧妙，匠心独具。文章第一、二段重点写了水稻和蚕豆的不同生存环境和生存状态：水稻的“秧苗呼啦啦地长得发绿”，而“田埂上浅浅地生出蚕豆几瓣嫩嫩的绿叶”；水稻是“被人小心移植过来的，它从种子落地的那天起就离不开水”，而蚕豆“只被人丢在
11、田埂的泥垱里，遇土生根发芽”。作者正是用水稻生长环境的优越反衬蚕豆生长环境的恶劣，从而突出蚕豆生命力的顽强，对比鲜明，饶有情趣。第三、四段写了水稻和蚕豆在人们生活中的地位，“水稻是中国的粮食，是南方人须臾不可缺少的大面积收获和大面积填饱肚子的物质”，而蚕豆“啥也不是”，“充其量只是乡亲们过年过节用来调味的食物”。作者正是怀有对蚕豆的一种特殊的感情才赋予蚕豆一种崭新的寓意：虽然平凡却同样美丽，虽然质朴却依然高贵。诱人的稻花香里，美丽的蚕豆花开，紫色摇曳，鲜美无比，更能让人感怀那“青得像一块绿宝石”的蚕豆的清香品质。2. 阅读下面的文字，完成5-7题。马王堆帛画的主题我国有史记载的毛笔绘画当开始于
12、秦汉，但经过历代战乱，地面上的秦汉绘画已所存不多。考古学家们从1949年到1974年，在楚地相继发掘出十多幅帛画。其中马王堆1号、3号墓内覆盖在棺椁上的“T”型帛画形状独特，寓意深邃，艺术价值最高，是世界上最珍贵的艺术品之一，引起了许多专家对帛画之谜的解释。全国所有涉及中国最早绘画内容的教科书及近年出版的权威书籍，都断定帛画的主题思想就是“引魂升天”。对此，本人持不同见解。汉镇墓文中有“上天苍苍，地下茫茫；死人归阴，生人归阳；生人有里，死人有乡”之语，可见天为阳，地为阴，鬼为阴类，阴间不可能位于属阳的“上天”，只能在属阴的茫茫地下幽冥。中国古代“引魂升天”说是东汉以后的事，那时受佛教、伊斯兰教
13、、基督教、犹太教的影响，认为人死后可升天堂享乐，也可下地狱受苦；佛教认为修行积德者在死后可以前往西天极乐世界，解脱轮回之苦。修建于西汉初的马王堆汉墓尚未受到这些观念的影响，不可能改下阴间为“升天”。另外，从已发现的楚国文献资料看，楚国没有灵魂升天的习俗。楚辞招魂中写道：“魂兮归来，君无上天些。虎豹九关，啄害下人些。一夫九首，拔木九千些”说明楚人甚至忌惮于灵魂上天。现在国内主要有关书籍中几乎都认为长沙陈家大山出土的人物龙凤帛画和长沙子弹库出土的人物御龙帛画都是灵魂升天图，认为“两者画面结构虽有差异，但皆表现墓主在神化动物导引下飞翔升腾”，从而成为西汉帛画“引魂升天”的历史依据。但仔细观察两幅帛画
14、，子弹库出土帛画男性墓主乘的不是飞龙而是一般龙舟；陈家大山出土帛画的女性墓主乘的是如一弯新月的独木舟。龙舟在楚地战国时已普遍流行，如屈原投江死后，人们为怀念他，用龙舟为他招魂并投抛粽子使水族勿食其肉，此风俗沿袭至今。过去都认为画中龙舟下云纹状图案为“云彩”，其实为龙舟下的水波纹。龙舟前部下面还有一条游鱼。两幅战国帛画的墓主人都乘坐舟船的原因是：当时的人无法理解生老病死自然法则，虔诚地设计了种种宗教活动，尽量确立一种能自圆其说的宗教信仰。不仅在中国，世界许多古老民族都认为阳间与阴间有一水相隔，即人们常说的“阴阳界”。对于死者如何到阴间的途径，各民族有着多种说法，但有极大的共性，认为死后鬼魂要顺利
15、进入阴间，就必须经过一条水域，如不能横渡这片水域，死者阴魂就要在阳间游荡，成为孤魂野鬼。所以，古希腊丧葬时要在死者口中放一枚小钱作为渡资；从唐代到清代，皇帝死后口中含一颗宝珠，可让死者鬼魂进入冥间得以照明。古葬礼中往往有死者灵魂上阴间之路的仪式，两幅战国帛所画当是该仪式的一部分，以祈求墓主横渡阴阳河一路顺风。众多书籍都认为“升天”是死者的最高境界，于是把马王堆帛画中那复杂诡异的画面内容都牵强到“引魂升天”这一笼统而无证据的说法中去。帛画包括神话世界中的天上、人间（阳间、阴间）、地下三部分，实际就是汉代先民想象中的宇宙空间。画工着意突出墓主在人间层上的中心位置，天上、地下诸神（物）对他（她）的青
16、睐和关照，反映出墓主强烈的支配欲。实际上，这一“宇宙空间”是为了给阴间的墓主提供一个如生前那样舒适的生活空间。注：些：音su。句末语气词，只出现在楚辞中，大约是古代楚地的方言。5根据文意，下列对第一段中的“见解”的理解，准确的一项是 A修建于西汉初的马王堆汉墓尚未受到灵魂“升天”观念的影响。B楚国没有灵魂升天的习俗，楚人甚至忌惮于灵魂上天。C帛画中龙舟下的云纹状图案不是“云彩”，其实是龙舟下的水波纹。D马王堆帛画表现神话世界的宇宙空间，祈求墓主平安横渡阴阳河。6以下不属于作者否定“引魂升天”这一主题时所用证据的一项是 A汉镇墓文和楚辞招魂的诗句说明，按照当时的习俗，人死后“鬼魂”不会“升天”。B佛教
