武术概念的界定问题

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1、武术概念的界定问题武术概念的界定问题写中国武术史，首先是把所要写的对象搞清楚，即中国武术是 什么？中国武术史，通篇没有给中国武术下一个定义。然而，我们 从其开头的几章中看出，它把武术史定义在人与自然搏斗和古代战争 的这个体系上。这是中国武术史从根本上犯的全局性错误。给武术定义，不能脱离武术的社会功能和武术的自身特质。因 此，必须研究社会对武术的需要，研究武术自身技术和理论的发生、 完善及形成的历史过程。除了研究其一般性，更重耍的是研究它的特 殊性。例如，搏斗是武术的一般性品质。然而，搏斗可以是各种各样 的，存在于多种行为之中：可以是狩猎，可以是战争；可以是集团行 为，也可以是个体行为等等。不能

2、说这都是武术。耍弄清楚武术是什 么，就要研究它的特殊性品质。一个首要条件，你得学习中国的传统 武术，掌握传统武术，你得知道武术是干什么用的。否则会有很多问 题弄不清楚，或理解得很肤浅，甚至带有偏见。没有传统武术的修养，避免不了用西方体育理论研究中国武术, 也就免不了偏见，一个最根本的偏见就是批评传统武术不“科学” O “科学”成了鞭笞中国传统武术的一根大棒。没有传统武术功底，就是外行，不可能对武术的源流、特点、传 承、技法演变、理论内涵、社会实践一系列问题有实在的认识。例如： 枪术古谱有“大门”、“小门”，这样的术语是什么意思?不知道； 又如“抬头不见低头见”，又是什么意思?也不知道。如何去写

3、枪术 史？中国武术史对已经浮在面上的武术史料，如吴越春秋勾 践阴谋外传中“越女剑法”的描写,说：“越女所讲这番剑术理论, 带着几分神秘色彩与夸张笔调，但其总的精神阐明剑术的基本原理, 强调先静后动，静中求动，动静结合。用阴阳开合来说明进退攻守, 既高度灵活敏捷，而又从容镇静。她高度概括了斗剑经验。”武 术史的这段文字，完全脱离吴越春秋的史料记载的内容，成为 空话。为了揭示，不妨把吴越春秋的原文录出：“其道甚微而易， 其意甚幽而深，道有门户，亦有阴阳。开门闭户，阴衰阳兴。凡手战 之道，内实精神，外示安仪；见之似好妇，夺之似惧虎；布形候气, 为神俱往；杳之若偏如腾兔；追形逐影，光若佛彷；呼吸往來,

4、 不及法禁；纵横逆顺，直复不闻。斯道者，一人当百，百人当万。” 这段是古代文字书籍中少见的系统描述剑术的理论和技法的记载，非 常珍贵，较那些只言片语价值高得多。对这段重要的武术史料，编写 武术史，必须下大力气考证。考证的内容，应该有这样一些：首先是史料的可靠性，不是越女这个故事是否有这么回事，乃是 这段剑术描述是否为吴越时代的实际情况。第二，该吋期剑术的技术状况和理论水准。对此，不能像中国 武术史那样空谈，也不能用“神秘”、“夸张”，把实际内容绕过 去。例如文中“布形候气，与神俱往”、“呼吸往來，不及法禁”是 什么意思?对中国剑术没有深邃的造诣，是无法搞清楚的。第三，“越女剑法”在武术史的剑术

5、史上，处在什么发展阶段上? 第四，在技击理论上，以太极阴阳学说为指导，这是最早的文献 之一，明确提出“阴阳” O第五，这是迄今发现的古代最完整的剑术体系。总Z,中国武术史在史学的角度上，对这一重大武术史料并 没有做多少挖掘，史学观念显得十分淡薄。武术是什么？中国武术史没有止面回答这个问题，却把武术 拉到原始社会的狩猎和史前社会的战争中去。这是不正确的。中国 武术史所以这样说，非常明显，它把武术定义为“搏斗”，不论谁 与谁斗？怎么斗?都是“武术” O它认为人与兽斗，以及原始部落之间 的争斗，都是“武术”或“武术”的萌芽。我们说，武术是有史Z后 的产物，是社会发展到一定程度的社会需要而产生的事物。

6、不能仅凭 臆测，就把武术拉到史前的原始社会去。若是这样，今天的科学发明 就都可以扯到原始社会去，甚至古猿人吋代。这没有任何意义。武术是社会发展到了对它有了需求的吋候产生的。我们认为，武术的生存时空，非侠即盗。“侠以武犯禁”（韩 非子五蠹）。这里的“武”才是社会公认的武术，所以侠称“武 侠”。侠被帝王天子看作是“蛀虫”，所以历代统治者禁武。武术 史说清代“禁教，不禁拳”，是不符合史实的。清代禁教，实际上 就是禁武（拳）。以“义和拳”为例，慈禧利用义和拳，企图挽救清朝 的残命，失败后立即大肆捕杀所谓拳匪。当吋北方Z武术精英，儿乎 被杀绝。中国武术受到灭绝性的摧残。这是中国武术史中的一幕惨痛 的篇章

7、。中国武术史反而美化清廷，歌颂之，是非常错误的。侠的对立面是盗。盗与侠在武术的范畴内地位是相同的，占山为 王、打家刼舍为盗；保镖护院、捕盗拿贼为侠。他们都需要武术，所 以均习练武术。侠、盗的行为均属个体，所以他们所习之武，技术上 是个体搏斗Z术。侠与盗均为统治阶级所不容，所以武术也为历代统 治者不容，不允许民间习练武术。认为这对社会安定构成威胁，直接 危及统治者的统治地位。民间习武，既针对盗，亦针对侠，侠盗本无 严格的界限，侠可为盗，盗亦行侠。武术是应社会上个体搏击行为的需要而产生的一种技击术，是人 对人的技击术。这是武术的共性，无论古今中外都是共同的。中国武 术，是在中国的人文、历史和地理环

8、境中产生的。这是武术的特殊性。 所以，中国的拳术绝对与西方拳击不同，中国的剑法也绝对与西方的 击剑和H木的剑道不同。武术的个体特征是很突出的，即“单打独斗”。武术的假想目标 是对一个人，而不是对一个群体，其招式都是对付一个人的。武术的社会需要，可以概括如下：1、侠客行侠仗义；2、盗匪打家劫舍；3、富户看家护院、保镖；4、官府捕盗拿贼；5、江湖三教九流自保；6、僧道修炼；7、帝王自卫防身；8、刺客行刺；9、拳师传授武术。中国武术史认为，武术起源于原始人类与口然的斗争、狩猎、 原始战争；在后续的章节中，把军事与武术混为一谈，用大量篇幅反 复地书写各历史朝代的军事制度、兵器、武举制度、士兵训练、兵书

9、 等等，向人们灌输错误的武术概念。原始人与自然的斗争方面极广，包含获取食物、居住、衣着、自 卫、改造生存环境等等。狩猎和对付野兽袭击，仅为其中一部分。然 而，人之所以与兽不同，即人是高级动物，人与兽斗，不是像野兽一 样，凭着体力和本能，用拳打脚踢、牙咬头撞，乃是使用器具，利用 智慧与之斗争，诸如用棍棒、石刀、石斧、石矛、绳索、弓箭、陷阱。 狩猎则包含调查（寻踪）、引诱（设饵）、设陷、围捕、追杀等一系列的 行为。中国武术史热衷于人与野兽的“单打独斗”。在第2页写道： “早在旧石器时代，人们在与禽兽的争斗中，必须逐渐形成奔跑、跳 跃、闪躲、滚翻、拳打、脚踢等等技能。”请问：这是人吗?完全是 一幅兽

10、与兽斗的场面。说是“人兽Z斗”，纯属虚构。这样斗，以人 力对付猛兽，十个人必有十个为虎狼之类所食。中国武术史所以 这样写，其主观用意是把人兽z斗与武术中的拳脚搅到一起。其根本 错误是没搞清武术的基木概念是什么。中国武术史列举了许多荒诞的“人兽相搏”的例了，说殷纣 王“材力过人，人格猛兽”、“夏桀殷纣，手搏豺狼，足追驷马，勇非 微也。” “晋人有冯妇，善搏虎。”第16至17页说：“诗经大 叔于田描绘了郑庄公之弟共叔段袒褐暴虎，献于公所，注曰：袒褐，肉袒也。暴，空手搏虎也。说他竟肉袒徒手地击毙了猛虎。” 不厌其烦地举述人赤手空拳地与猛兽相斗的“例了”。须知，武术的 拳脚是打人的，不是斗兽的。武术之

11、源不是猎兽。中国武术史的另一个大错误，是混淆古代战争与武术的区别。 中国历史上的战争不计其数。战场上是排大阵，对大敌的集团冲锋, 在战场上厮杀是有前无后，一排上去，一排倒下，再上去一排。明戚 继光纪效新书指出：“开大阵，对大敌，比场中较艺，擒捕小贼 不同。堂堂之阵，千百人列队而前，勇者不得先，怯者不得后。丛枪 戳来，丛枪戳去，敌刀砍来，乱刀还他，只是一齐拥进，转手皆难, 焉能容得左右跳动! 一人回头，大众同疑；一人转移寸步，大众亦要 夺心，焉能容得或进或退。”同书卷笫十四拳经捷要篇注：“此 艺不甚预于兵，能有余力，则亦武门当所习。但众Z不能强者，亦听 其所便耳。于是以此为诸篇之末，第十四。”正

12、文写道：“拳法似无 预大战Z技，然活动手足，惯勤肢体，此为初学放艺Z门也。故存于 后，以备一家。”这里把兵家、战争、战场与武术的区别讲得i清二 楚。对此不难看出武术与战争的区别，有以下儿点：第一,武术不是开大阵对大敌之技，乃是一人敌，单打独斗之艺。 第二，武术不以战阵团队为行动单位，乃以个人为行动单位。 笫三，武术不似集团冲锋，有前无后，万人一令；乃是个人打斗， 防线四面八方，自以为是，无人号令，生杀皆个人行为，不对任何人 负责，人亦不为其负责。笫四，战争中，士兵的操练仅为简单的儿式劈、砍、刺杀，反复 操练，一仗下來，大量伤广在疆场，要迅速补充兵员；所以士兵训练 要速效，儿天操练演阵，就能上战

13、场。而武术非一吋之用，三年不成， 十年大进，耄耋达神明Z境，这不为战争所容。功夫在战场上不得其 用。第五，开大阵对大敌，强调勇，不怕死，置之死地而后生；“生” 非指个别士兵Z生死，乃战斗Z胜利。反Z,武术则以个人Z生死为 搏斗之结局，所以武术的生死观是“留得青山在，不怕没柴烧”，“君 子报仇，十年不晩”。笫六，战场杀敌，枪止一枪，刀止一刀，斩敌首级，体力在此至 关重要。战场不需老弱之兵，技术服从武术，武术服从战略，强调主 帅之指挥，此曰：“兵法”，而非拳理、剑理或刀枪之谱。太极拳 论的“耄耋可卫众”，在战场上就不是真理。笫七，战争和武术有不同的道德标准。战争行为服从于取得战争 的胜利，对敌军没

14、有仁慈可言。武术讲“武徳”，少伤人，少杀戮, 得饶人处且饶人。基于以上各点，武术的概念应该是：1、武术是单人御敌（基本上是对抗一个人）的技击术（徒手或使用 古代冷兵器），是社会发展到相当高级阶段的产物，是理论内涵深邃 的中华传统文化，是技法体现原理的文化现象。2、武术有巧妙的搏击方法，即所谓“招”。3、武术行为空间是全方位，没有战线，没有安全的后方，所谓 “眼观六路，耳听八方” o4、武术是独立的个人行为，不受他人号令。5、武术的高级阶段是一种高询的道徳修炼和艺术追求。武术与士兵操练是不同的两种搏击系统，有其各自的思想体系、 理论系统、技击方法、行为空间、游戏规则和道徳标准。中国武术 史把两者混为一谈，以兵书代武术史，是原则性和学术性的严重错 误。