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1、 超然洒脱 游于物外 苏轼超然台记精析精练 江苏 张士先 原文 超然台记 苏轼 凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。餔糟啜醨，皆可以醉。果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐。夫所谓求福而辞祸者，以福可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。美恶之辨战于中，而去取之择交乎前，则可乐者常少，而可悲者常多，是谓求祸而辞福。夫求祸而辞福，岂人之情也哉？物有以盖之矣。彼游于物之内，而不游于物之外。物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。彼挟其高大以临我，则我常眩乱反复，如隙中之观斗，又乌知胜负之所在？是以美恶横生，而忧乐出焉。可不大哀乎!予自钱塘移守胶西，释舟楫之
2、安，而服车马之劳；去雕墙之美，而庇采椽之居；背湖山之观，而行桑麻之野。始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥，而斋厨索然，日食杞菊，人固疑予之不乐也。处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。于是治其园圃，洁其庭宇，伐安丘、高密之木，以修补破败，为苟完之计。而园之北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之。时相与登览，放意肆志焉。南望马耳、常山，出没隐见，若近若远，庶几有隐君子乎？而其东则卢山，秦人卢敖之所从遁也。西望穆陵，隐然如城郭，师尚父、齐威公之遗烈，犹有存者。北俯潍水，慨然太息，思淮阴之功，而吊其不终。台高而安，深而明，夏凉而冬温。雨雪之朝，风月之夕，予未尝
3、不在，客未尝不从。撷园疏，取池鱼，酿秫酒，瀹脱粟而食之，曰：“乐哉游乎!”方是时，予弟子由适在济南，闻而赋之，且名其台曰“超然”。以见予之无所往而不乐者，盖游于物之外也。注餔糟啜醨：餔，吃。糟，酒糟。啜，饮。醨，薄酒。桑麻之野：汉书载，鲁国“颇有桑麻之业”。密州属古鲁地，故用以指代密州。岁比不登：比，屡次。登，收成，庄稼成熟。期（j）年：满一年。瀹（yu）脱粟：瀹，煮。脱粟，只去壳，不家精制的糙米。赏析 这篇记写于宋神宗熙宁七年（1074）作者调任密州知州的第二年，修复了一座残破的楼台，作为登眺之所。他的弟弟苏辙为之起名“超然”。苏轼便写了这篇超然台记。何谓“超然”？就是超出尘世之意。乐天知命
4、，与世无争，是苏轼一生的精神支柱，故而苏轼深爱此台，更爱其名“超然”。文章以说理挈领，然后写建台的背景和经过，进而写登台之乐，简笔点染四方形胜佳景，末尾卒章显志。文章写景生动，说理透辟，语言清新自然行文如汩汩流泉，体现了苏文洒脱自如、纵横不羁的特点。 第一段，从正面论述超然于物外的快乐。文章开头并没有按照一般记游文章的模式，先写超然台的修建与胜景，而是“先发超然之意，然后入事”。先从总的方面论述，然后举例加以证明。这一段反映了作者等荣辱同忧乐的随意自适的心态。开头扣题，显示了全文的感情倾向。 第二段是从反面论述不超然必会悲哀的道理。求福辞祸是人之常情，因为福可以使人高兴，祸会令人悲伤。但是，如
5、果人不能超然于物外，任随欲望发展，必然陷入“游于物内”的泥潭。 前面两段，一正一反，正反对照，有力地论证了只有超然于物外，才能无往而不乐；如果超然于物内，则必悲哀的道理。 第三段，步入正题，叙述移守胶西，生活初安，治园修台，游而得乐的情景。先叙由杭到密生活环境的巨大变化，以及自己在艰苦的环境中怎样超然自处，优然自乐；再写修葺旧台和登台眺望的感慨；最后具体写超然台上游息宴饮的快乐。用具体的事实说明了超然于物外，必得其乐的道理。 第四段，交代台名的由来，再次点明文章的主旨：游于物之外，就无往而不乐。与文章开头紧相呼应。 全文逐层递进，议论纵横，推理严密，叙事脉络清晰，层次分明，充分体现出洒脱、旷达
6、的胸怀。 一般记体文章，多以记叙为主，或先叙后议，或在记叙中适当插入一些议论。像本文这样前半议论，后半才写景、抒情，逐渐说到超然台，然而全篇洋溢“超然”之情，文章构思独特，而且前后都能紧紧扣住一个“乐”字，共同阐明一个主旨，议论与记叙紧密结合，也是不多见的。这不能不是本文章法上的一大特点。阅读练习1、作者写四季美景有什么作用？全文主要用了什么方法来突出自己观点的？2、概括第三段的内容要点。第三段中作者“相与登览，放意肆志”，你能品味出这纵情欢乐中含蕴着怎样的感慨和隐痛？请精读该段并联系全文，试作简要分析。3、分析本文所表现的哲理意义。 参考答案1、作者写四季美景主要起渲染作用。全文主要用对比的
7、方法来突出自己的观点，即如不能超然物外，则乐少悲多；如能超然物外，则即使在困苦的环境中，也有可乐的东西，作者用前者和后者作对比，突出了后者。2、内容要点：移守胶西，生活初安，修台游乐。时而怀念超然于物外的隐君子，时而仰慕功臣建树的业绩，时而为不得善终的良将鸣不平。这正表现了作者想超然于物外，而实际上又很难完全超然处之的矛盾心情：有怀念，有羡慕，有不平。抒发怀才不遇之感，愿为邦国立功而终遭贬谪之慨叹，仕途失意之悲，人生潦倒之苦。3、 反映了等荣辱、同忧乐的随缘自适的人生态度，这种态度正是苏轼在险恶的境遇中自我消遣的精神支柱。 求福辞祸是人之常情，因为福可以使人高兴，祸会令人悲伤。但是，如果人不能
8、超然于物外，任随欲望发展，必然陷入“游于物内”的泥潭。 超然是一种境界,是一种享受,也是一种快乐。是一种对待生活的态度,也是一种生活的方法。如不能超然物外，则乐少悲多；如能超然物外，则即使在困苦的环境中，也有可乐的东西。参考译文任何事物都有可观赏的地方。如有可观赏的地方，就都可使人快乐，不是必须有怪异、新奇、雄伟、瑰丽的景观。吃酒糟、喝薄酒，都可以使人醉，水果蔬菜草木，都可以充饥。依此类推，我到哪儿会不快呢？人们之所以要追求幸福，避开灾祸，因为幸福可使人欢喜，而灾祸却使人悲伤。人的欲望是没有止境的，而能满足我们欲望的东西却是有限的。如果美好和丑恶的辩别在胸中争斗，摈弃和选取的选择在眼前交错，那
9、么能使人快活的东西就很少了，而令人悲哀的事就很多，这叫做求祸避福。追求灾祸，不要幸福，难道是人们的心愿吗？这是外物蒙蔽人呀!这些人局限在事物之中，而不能自由驰骋在事物之外;事物本来没有大小之别，如果从事物的内部来观察它，那么没有一物不是高大的。它以高大的形象横在我们面前，那么我常常会眼花缭乱反复不定了，就像在缝隙中看人争斗，又哪里能知道谁胜谁负呢？因此，心中充满美好和丑恶的争斗，忧愁也就由此产生了，这不令人非常悲哀吗？我从钱塘调任胶西，放弃了乘船的舒适安逸，忍受着骑马坐车的劳累;离开了雕墙画栋的华美住宅，而栖身在毫无装饰的陋室里;远离了湖光山色的美景，来到种满桑麻的原野。刚到的时候，连年收成不
10、好，盗贼到处都有，狱讼案件也多不胜数，而厨房里空荡无物。每天都以野菜充饥，人们当然会怀疑我不快乐。可我在这里住了一年后，面腴体丰，头发苍白的，也一天天变黑了。我已经喜欢这里风俗的淳朴，这里的官吏百姓也习惯了我作风的钝拙。于是，修整官府的花园，清洁庭院和屋宇，砍伐安丘、高密县的树木，用来修补破败的房屋，使这里暂时完好起来。在园子的北面，靠着城墙筑起的高台已经很旧了，就稍加整修，让它焕然一新。我时常和大家一起登台观览，在那儿尽情游玩。从台上向南望去，耳山和常山在云中出没，时隐时现，若近若远，那里或许有隐居着的君子吧？台的东面则是庐山，秦人卢敖就是在那里隐遁的。向西望去，穆陵关隐约可见，宛如一座城堡，姜太公、齐桓公的遗业，还应该有留存的。向北俯视潍水，不禁慨叹万分，想起了淮阴侯韩信的赫赫战功，又哀叹他不得善终。这台虽然高，但却非常平稳;这台上居室幽深，却又明亮，冬暖夏凉。雨落雪飞的早晨，风清月明的夜晚，我没有不在这里的，朋友们也没有不在这里跟随着我的。我们采摘园子里的蔬菜，钓取池塘里的游鱼，酿米酒，煮糙米，大家一面吃一面赞叹：“多么快活的游乐啊!”这个时候，我的弟弟子由恰好在济南做官，听说了这件事，写了一篇赋，并且给这个台子取名“超然”，用来说明我是一个无论到哪儿都不会不快乐的人，因为我能够超然于物外啊!
