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1、浅析克里斯蒂娃对乔伊斯的解读摘要：乔伊斯是影响法国后结构主义者克里斯蒂娃的重要作家， 在对乔伊斯作品解读的过程中，克里斯蒂娃建构起自己的理论思想。本文 主要剖析克里斯蒂娃从女性主义和精神分析视角对乔伊斯文本的解读，解 析乔伊斯对克里斯蒂娃的影响。关键词：乔伊斯;克里斯蒂娃;语言;卑贱詹姆斯?乔伊斯和法国的密切关系并非只是他于1920年流亡到巴黎, 在此度过了 20年光阴，相继完成了旷世巨作尤利西斯与芬尼根的 守灵夜，也在于早在20世纪20年代法国学术界就巳经注意到其作品的 非凡意义，开始对他的作品进行引介和评论，如当时的重要文学期刊过 渡(Transion)对乔伊斯作品在法国学术界的传播做出了
2、巨大贡献，并 开启了法国学术界对乔伊斯的接受史和批评史。直到68年“五月风暴” 的爆发，法国学术界对乔伊斯的认知主要是小说(Roman)和拱廊 (L arc)等期刊对其作品的关注。“五月风暴”后，法国后女性主义兴起，而自其兴起之初就隐含着 受乔伊斯影响的印记。作为后女性主义的代表人物，西苏进入法国学术界 的处女作就是厚达700多页的詹姆斯?乔伊斯的放逐(The Exile of James Joyce),之后，她在诸多著作和文章中对乔伊斯进行了深刻的解析,成为研究乔伊斯最全面、受其影响最大的法国后女性主义者，因此，学术 界在研究乔伊斯对法国后女性主义影响时，通常将关注的焦点投射到西苏 上，从而
3、忽略了乔伊斯对其他后女性主义者的影响。实际上，与西苏其名 的克里斯蒂娃同样对乔伊斯有浓厚的兴趣，从语言和精神分析等层面对乔 伊斯的文本进行过解读，并以此建构起自己的诗学理论。一、对乔伊斯作品语言的女性视角解读语言是法国后结构主义的核心议题，几乎每个法国后结构主义者都 论述过自己的语言观，克里斯蒂娃也不例外。她对乔伊斯的芬尼根的守 灵夜情有独钟，借助对这部著作的解读，克里斯蒂娃建构起自己的语言 观。在语言中的欲望中，她从女性主义视角对乔伊斯这部经典著作进 行了解析。克里斯蒂娃之所以这样做，是因为她极为重视乔伊斯写作的颠 覆性本质，将乔伊斯的写作与资本主义社会的现实发展趋势联系起来，指 出“当资本
4、主义社会在经济上和政治上正在窒息致死，话语渐趋空洞，正 在以比以往更快的速度迈向崩溃时。经过30多年，只有芬尼根的 守灵夜的语言成为一种变得愈加具有当代性特征的语言。克里斯蒂娃 将语言视为一种具有“解构”作用的工具，把乔伊斯的作品用作阐释其语 言思想的例证，而在具体的解读过程中，她以女性主义视角介入。在很大 程度上，她的语言观是其女性主义诗学的重要组成部分。克里斯蒂娃是典型的解构主义的拥护者，她将“解构”视为女性主 义发展新阶段的议题。在论述其女性主义诗学思想时，她的一贯手法是“接 受以男性为中心的象征秩序的存在，从内部对其进行策略性解构。” 克里斯蒂娃认为，诗学语言本质上可以颠覆、瓦解社会秩
5、序，而母性和诗 学语言的关系非常密切。学术界巳经公认，芬尼根的守灵夜中使用的 语言是典型的男性词语，而“尤利西斯和芬尼根的守灵夜中精湛 的语言可以被视为是另一种男性权力的表现。”克里斯蒂娃特别强调诗学 语言中的母性角色，用精神分析的模式对诗学语言进行了解析。她认为， 具有象征功能的语言(非诗学语言)通过压制本能性驱动和与母性持续的 关系进行自我建构，而易变的、受质疑的诗学语言的主体通过激活这种受 压制的本能性、母性因素维持其自身的存在。对于克里斯蒂娃而言，这种 具有象征功能的语言的建构依赖乱伦禁忌(incest prohibition), “作为 交流对象的女性的建构同样对此依赖，”即“乱伦禁
6、忌同时建构出作为交 流符码的语言和作为交流对象的女性，以便创造出社会。”对于受质疑的、 过程中的主体(subject-in-process)而言，诗学语言等同于乱伦。由此, 克里斯蒂娃认为，芬尼根的守灵夜中的诗学语言勾画出乱伦禁忌，“通 过禁戒，构建符号且与乱伦禁忌相关的段落经常变得明确清晰。”具体到芬尼根的守灵夜，她认为，在结尾处“乔伊斯和女儿”在恐怖的权力中，克里斯蒂娃从另外一种女性视角对乔伊斯的 语言进行了简略的解读。她以尤利西斯最后一章中莫莉的著名独白为 分析的基点，认为对乔伊斯而言，文学语言就是莫莉式的独白。在克里斯 蒂娃看来，这个独白是展示卑贱的载体，并非单纯是个女性自语。她对这
7、个独白做了简短的评论，“位于远处时，作家靠近狂人的躯体以便使他说 话，从狂人身边说起，说那些语言难以抓住的东西，结果却是女人彼此之 间的身体接触。这里当然指的是她的母亲，即不可能之物的、被排除的、 意义之外的和卑贱的绝对场所。”二、精神分析视角中乔伊斯文本乔伊斯与弗洛伊德是同时代的人，尽管其本人一再强调自己与精神 分析没有任何关联，在写作中没受到过精神分析的影响，但是实际上他不 但拥有几本弗洛伊德的著作，也承认读过荣格和弗洛伊德的精神分析文 木。此外，芬尼根的守灵夜中明显运用了弗洛伊德的梦的模式理论。 克里斯蒂娃是后结构主义精神分析专家，几乎她的所有著作都涉及到精神 分析的议题。在恐怖的权力中
8、，克里斯蒂娃分析莫莉的独白实际上有双重目 的。其一，如上文分析的，从女性主义视角剖析乔伊斯的语言;再者，利 用莫莉的独白建构出一种卑贱理论，将其视为“使卑贱在乔伊斯认同的文 学语言模式中爆发。”卑贱是克里斯帝娃精神分析理论中的重要概念，在 莫莉的独白中她发觉到卑贱。她的论断“在乔伊斯的文本中卑贱爆发”并 非是凭空臆想的产物，而是以她的卑贱概念与“倒错的(perverse)和 “艺术的(artistic)”思想间的密切关联为基础。克里斯蒂娃认为，卑 贱者和倒错有亲缘关系，“卑贱者是倒错的，因为它既不放弃也不承担一 个禁忌、一个规则或一条法律;而是绕过它们，误导它们，腐蚀它们。”乔伊斯的文本是克里
9、斯蒂娃阐释其卑贱概念的重要例证。“禁忌”是 乔伊斯文本中书写的一个重要内容，尤利西斯和芬尼根的守灵夜 中都隐含着“乱伦禁忌”的主题。乔伊斯以“乱伦禁忌”作为文本情节发 展的线索，将其视为在某种层面上抑制与乱伦禁忌相关的俄狄浦斯情结， 将主体从受压制的状态中解放出来。在乔伊斯文本的某些章节中，他刻意 地塑造了一种“卑贱”叙事模式，而这种叙事模式是克里斯蒂娃所言的不 放弃也不承担一个禁忌，本质上是倒错的。克里斯蒂娃积极地参与了法国后结构主义理论家对乔伊斯的解读、 辩论，除了女性主义和精神分析视角外，她还从符号学的角度分析过乔伊 斯的文本。实际上，她与乔伊斯的关系是双向的，在解读乔伊斯文本的过 程中
10、，乔伊斯的文木也为克里斯蒂娃阐释自己的理论思想提供了恰当、有 力的例证。“正如克里斯蒂娃帮助我们解读了乔伊斯，乔伊斯也帮助我们 解读了克里斯蒂娃，参考文献：1 Kristeva, Julia. Desire in Language： A Semiotic Approach to Literature and Art M. New York： Columbia University Press, 1980.2 Scott, Bonnie Kime.James JoyceM.Brighton： Harvester, 1987.3 Roughley, Alan. James Joyce and Cr
11、itical Theory： An Introduction M. Ann Arbor： University of Michigan Press, 1991.4 Kristeva, Julia. Powers of Horror： An Essay on Abjection M. New York： Columbia University Press, 1982.5 Becker-Leckrone, Megan. Julia Kristeva and Literary Theory M, New York： Palgrave Macmillan, 2005.基金项目：木文是2014年度河北省社会科学发展研究青年课题（编 号：2014041009）和2013年度燕山大学青年教师自主研究计划课题（编 号：13SKB011）阶段性成果。（作者单位：燕山大学外国语学院）
