《梅花岭记文言文翻译及注释》由会员分享，可在线阅读，更多相关《梅花岭记文言文翻译及注释（11页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、梅花岭记文言文翻译及注释Ye梅花岭记是清代文学家、史学家全祖望所写的一篇散文，文章追叙史可法在扬州抗清牺牲的经过以及他的牺 牲所产生的巨大影响，热烈地歌颂了史可法慷慨死难的精 神。梅花岭记文言文翻译及注释是如何呢本文是小编整理的 梅花岭记文言文翻译及注释资料，仅供参考。梅花岭记文言文原文 梅花岭记 作者：全祖望 顺治二年乙酉四月，江都围急。督相史忠烈公知势不可为，集诸将而语之曰：“吾誓与城为殉，然仓皇中不可落于 敌人之手以死，谁为我临朝成此大节者”副将军史德威慨然任 之。忠烈喜曰：”吾尚未有子，汝当以同姓为吾后，吾上书太 夫人，谱汝诸孙中。”二十五日城陷，忠烈拔刀自裁，诸将果争前抱持之,忠烈大
2、呼“德威”，德威流涕不能执刃，遂为诸将所拥而行, 至小东门，大兵如林而至，马副使鸣翳、任太守民育、及诸 将刘都督肇基等皆死。忠烈乃瞠目曰：“我史阁部也。”被执 至南门，和硕豫亲王以“先生”呼之，劝之降。忠烈大骂而死。 初忠烈遗言：“我死，当葬梅花岭上。”至是德威求公之骨不 可得，乃以衣冠葬之。或曰：“城之破也，有亲见忠烈青衣乌帽，乘白马出天 宁门投江死者，未尝殒于城中也。”自有是言，大江南北，遂 谓忠烈未死。已而英霍山师大起，皆托忠烈之名，仿佛陈涉 之称项燕。吴中孙公兆奎以起兵不克，执至白下，经略洪承 畴与之有旧，问曰：“先生在兵间，审知故扬州阁部史公果死 耶抑未死耶”孙公答曰：“经略从北来，
3、审知故松山殉难督师 洪公果死耶抑未死耶”承畴大恚，急呼麾下驱出斩之。呜呼, 神仙诡诞之说，谓颜太师以兵解，文少保亦以悟大光明法蝉 脱，实未尝死;不知忠义者，圣贤家法，其气浩然，长留天地 之间。何必出世入世之面目，神仙之说，所谓为蛇画足。即 如忠烈遗骸，不可问矣!百年而后，予登岭上，与客述忠烈遗 言，无不泪下如雨，想见当日围城光景，此即忠烈之面目， 宛然可遇，是不必问其果解脱否也，而况冒其未死之名者哉墓旁有丹徒钱烈女之冢，亦以乙酉在扬，凡五死而得 绝，时告其父母火之，无留骨秽地，扬人葬之于此。江右王 猷定、关中黄遵岩、粤东屈大均为作传铭哀词。顾尚有未尽 表章者：予闻忠烈兄弟自翰林可程下，尚有数人
4、，其后皆来 江都省墓。适英霍山师败，捕得冒称忠烈者，大将发至江都, 令史氏男女来认之，忠烈之第八弟己亡，其夫人年少有色， 守节，亦出视之，大将艳其色，欲强娶之，夫人自裁而死。 时以其出于大将之所逼也，莫敢为之表章者。呜呼，忠烈尝 恨可程在北，当易姓之间，不能仗节，出疏纠之，岂知身后 乃有弟妇以女子而踵兄公之余烈乎梅花如雪，芳香不染，异 日有作忠烈祠者，副使诸公谅在从祀之列，当另为别室以祀 夫人，附以烈女一辈也。选自齐鲁书社排印本姑埼亭文集选注清)全祖望梅花岭记文言文注释1、乙酉：顺治(清世祖福临的年号)二年(1645)的干支。2、江都：今江苏省扬州市。3、督相：明代的大学士，相当于宰相职位。史
5、可法 为内阁大学士，故称督相。忠烈：为史可法死后福王所赠谥 号。4、谱：家谱。此处用为动词，艮卜续家谱”的意思。5、自裁：自杀。6、瞠目：瞪眼。7、阁部：史可法为内阁大学士，故自称“阁部”。8、执：押解。9、之：代词，指史可法。10、或曰：有人说。11、殒：死。12、已而：不久。英、霍山师大起：顺治五、六年 (1648-1649)Ih,侯应龙等抗清志士纷纷于英山、霍山(均在今 安徽省）起义，其中冯弘图倡言史可法实未死，以史可法名义 号召人民，聚众数千。曾攻占英山、霍山等县，后败于清军。13、白下：今江苏省南京市。14、审知：确实知道。15、恚：恨，恼羞成怒。16、颜太师以兵解：颜真卿于唐德宗时
6、官太子太师， 建中三年（782）淮宁节度使李希烈反叛，次年朝廷派颜真卿前 往晓谕，被杀。兵解：死于兵刃。据太平广记卷三十二 载，颜真卿死后十余年，颜氏仆人曾于洛阳遇真卿，当时传 说他尸解成仙。17、文少保亦以悟大光明法蝉蜕：文天祥，宋末抗元 领袖，官右丞相加少保。祥兴元年（1278）兵败，为元军所俘, 后被押至大都（今北京市）遇害。大光明法：即佛法，指死后 成佛。文文山年谱记载，文天祥在狱中被人授此佛法而 出世成佛。蝉蜕：谓人遗下形骸仙去，若蝉蜕皮一样，即死 去。18、出世：成仙。入世：还在人世。19、凡五死而得绝：（钱氏女）先后以刀刎颈、自焚、 上吊、服毒求死，均未成，后以衣带自缢死。20、
7、江右：长江下游西部，今指江西。王猷定：南昌 人，明遗民，隐居不出，工古诗文。关中：今陕西。黄遵严: 不详。粤东：今广东。屈大均：广东番禺人，明亡后，出家 为僧，以诗文名当时。21、翰林：官名。可程：史可法弟。史可程子明崇祯 十六年(1643)进士，入翰林院，后归附李自成，旋又降清， 不久南归。史可法曾上书朝廷，要求惩处其弟。22、出疏纠之：疏，奏章。纠之，弹劾他(史可程)。23、踵：追随。兄公：旧时妻称夫之兄为“兄公”。梅花岭记文言文翻译顺治二年四月，江都被包围，情况很危急，督师扬州 的宰相史可法知道局势难以挽救，就召集众将告诉他们：“我 发誓与此城一起殉难，但仓促之中我不能落到敌人手里而 死
8、，谁能到时帮助我完成大节呢”副将军史德威慷慨地应允。 史可法高兴地说：“我还没有儿子，你应当以同姓的身份做我 的后嗣，我要写信给母亲，将你列入族谱的孙辈之中。”二十五日城陷落了，史可法拔刀要自杀，将军们果然 争着上前抱住，史可法大声呼唤：“德威!”德威流着眼泪而不 忍拿刀，于是史可法被将军们簇拥着走了，到小东门，清军 的兵士象树林般密密麻麻地来到，兵马副统帅马鸣翳、扬州 太守任民育、以及众将如都督刘肇基等都死了。史可法就瞪 大眼睛对敌人说：“我就是史阁部。”于是他就被抓住并带到 南门，和硕豫亲王用“先生”来称呼他，劝他投降，史可法大 骂敌人而被杀。当初史可法曾留下遗言：“我死后，应把我葬 在梅
9、花岭上。”到此时，史德威找他的尸骨却找不到，就把他 的衣帽葬了。有人说：“当城被攻破时，有人亲眼看到史可法穿着青 衣戴着黑帽，骑着白马出了天宁门投江而死，未曾死在城里。 自从有了这一说法，在长江南北两岸，都传说史可法没有死。 不久，英山霍山的抗敌义军迅猛发展，都假托史可法的名义, 好象陈胜托称项燕之名一样。苏州孙兆奎因起兵失败，被押 送到南京，经略洪承畴过去同他有过交往，问他：“先生在军 队里，可详细知道原来扬州的宰相史公是真死了呢还是没死 呢”孙公回答道：“经略从北方来，可详细知道原在松山殉难 的统帅洪公是真死了呢还是没死呢”洪承畴大怒，急忙喊叫部 下推出杀了他。可叹啊，那些讲神仙的奇诡荒诞
10、的说法，说 颜真卿太师因尸解而成仙，文天祥少保也因悟得“大光明法” 而解脱升仙，其实并没有死;他们不知道忠义是圣贤立身的根 本准则，那种刚正之气异常充沛，长久留存于天地之间。何 必用解脱成仙和在世为人的面目出现那些关于神仙的说法， 正如所谓的画蛇添足。但就史可法的遗体来说，却是不能找 到了!百年之后的今天，我登到梅花岭上，同游客讲述史可法 的遗言，没有一人不泪下如雨，想象当时围城的情景，这就 是忠烈的面貌，仿佛可以看到一样，这是不必去追问他是否 真的脱离人世而成仙，更何况假托他没死的名义的那些人呢史可法的坟墓旁还有镇江姓钱的烈女之墓，也是乙酉 那年在扬州，计五次自杀才得死去，自杀时告诉父母要将
11、自 己火化，不要将尸骨留在这污秽的土地，扬州人就把她葬在 这里。江西人王猷定、陕西人黄遵岩、广东人屈大均曾为她 作传、撰铭、写哀词。但还有未能全被表彰出来的：我听说 史可法的兄弟从翰林学士史可程以下，还有好几人，后来都 到江都祭扫史可法墓。正逢英山霍山义军失败，捉到了托名 而假冒史可法的人，清兵的大将把他押送到江都，下令让史 氏门中的男子和妇女都来辨认，这时史可法的第八个弟弟已 死，他的夫人年轻漂亮，为他守节，也出来看这个托名者， 大将军看上了她的美色，想强迫娶她，夫人自杀而死。当时 因为她出于大将所逼，人们慑于势而不敢表彰她。可叹啊， 史可法曾痛恨史可程在北京为官之时，政党国家沦亡之际， 不
12、能保持节操，而写奏章谴责他，怎会知道在自己死后，竟 然有弟媳妇以女子之身继承夫兄所留下的光明业绩呢梅花 象雪，芬香而不染尘埃，将来如果有人修建忠烈祠，马鸣禄 副使等想必要列入从祀的位置，还应当另外建一室来祭祀夫 人，再附上烈女一辈。梅花岭记创作背景明崇祯十七年(1644),清兵大举入关。当时任朝廷礼部 尚书兼东阁大学士的史可法，奉命督师扬州。次年四月，清 和硕豫亲王多铎亲自率兵攻打扬州城，史可法于城陷后被 俘，宁死不屈，为国捐躯，死后其衣冠葬在梅花岭上。明亡 百年以后，全祖望登上梅花岭，怀着崇敬的心情，用饱蘸感 情的笔墨记叙了史可法以身殉国的悲壮事迹，歌颂了他舍生 取义、视死如归的忠烈行为和崇
13、高的民族气节，用文字为这 位大义凛然的民族英雄树立了一座不朽的丰碑。3梅花岭记作品鉴赏文章先写史可法殉国的决心，接写史可法殉国的经过 和在梅花岭上埋衣冠的原因，之后又写了史可法死后佚事和 自己对于史可法忠烈爱国精神的无比崇敬。最后写了史可法 的弟妇以死来反抗清大将逼迫的事实。文章所写内容头绪 多，时间跨度大，但都用梅花岭一线贯穿起来，条理十分清 楚。文中夹叙夹议，使立意更加明显，语言也很简炼。文章第一段写史可法准备赴死。这一段着重写史可法 要求部下帮他临期自杀以成“大节”一件事，文中极其简略地 突出描写史可法的行为、语言。在“江都围急、“势不可为” 的情况下，他召集诸将表明自己“与城为殉”，宁
14、死不做俘虏 的决心。势危情急，史可法从容不迫，丝毫没有死的恐惧和 生的留恋，这是因为他感到值得死，而且必须死，表现了他 多么崇高的精神境界及大无畏的英勇气概!当史德威慨然答 应帮他自杀时，他一听则“喜”，要把史德威写成家谱，视为 自己的儿子。文章正是用这些非同一般的行为、神态、语言 等，刻划史可法的视节操胜于自己的生命。第二段记叙史可法的英勇就义，分三个层次。第一层 写史可法城陷后“拔刀自裁”未成，“大呼德威”，德威大受感 动，痛哭流涕而“不能执刃”，未得死;第二层写史可法壮烈就 义。他抱定必死信念，被抓后怒视敌人，堂堂正正报出姓名, 不听劝降，“大骂而死”，从正面表现了他的英勇气概;第三层
15、写史可法遗言“死当葬梅花岭上”，史德威“求公之骨不可得， 乃以衣冠葬之”于梅花岭。烈士的精神多么象梅花的芳香不 染、冲风傲雪的崇高节。死而求葬梅花岭，正说明了史可法 高洁芳香的坚贞品质。点出梅花岭这个地点，尤其显得意味 深长。第三段写史可法死后影响，突出表现他死得伟大。包 括传言史可法未死，英、霍山师托名起兵抗清以及吴中孙公 兆奎讽刺洪承畴两个层次。史可法未死城中的传言亦有所 据，有些野史即持此说。一开头写史可法未死的传言，表明 了人们对史可法的深切热爱和怀念。史可法的精神激励着各 地义军纷纷起而斗争。第二层次借孙兆奎被俘不屈，用史可 法之死的话题讽刺大汉奸洪承畴的苟且偷生，和史可法形成 鲜明
16、对比。洪承畴问史可法“果死耶，抑未死耶”，孙兆奎亦 明知故问，用同样的疑问句当面问洪承畴“果死耶，抑未死 耶”，含意深长;史可法虽死，精神未死，虽死犹生;洪承畴虽 未死，精神早死，虽生犹死!以反面的洪承畴衬托史可法的伟 大。文章第四段是议论，带有总结意味。以感慨语气，举 颜真卿与文天祥这两个古代人物为例，说明肉体虽然会死， 但精神可以不死。最后直接议论史可法之死的意义。“忠烈遗 骸，不可问矣”，但“其气浩然，常留天地之间”，使“百年之 后”登临梅花岭者，“无不泪下如雨”，倍受感动，就象亲见了 烈士，“忠烈之面目宛然可遇”。词气之间，充满了对英雄的 赞美。最后两句极其含蓄，表明烈士精神长存，不必计较于 肉体的是否得到解脱。只要继承忠烈精神，也就不必定要
