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1、Word文档下载后（可任意编辑） 英译易经 十九世纪末第一部易经的英译本出现时，译者曾说，“若依我们想来把这些小图画凑在一起肯定是饶有诗意的，但实际的结果却枯燥如灰尘。“到底为什么要弄这一堆乱七八糟的图画？这些小线段告知我们什么？假如这代表前一个世纪西方人对待易经的看法，那今日可是大不相同了。从二十年前的垮掉的一代起，易经就和禅宗、印度哲学等一起大走其红运，而如今据赠送我这本书的西友所谈，物理学家也在易经中找灵感。到底他们要在这部书中探寻什么？他们是怎样评价我国这部最古的(人类最古的？)纯哲学著作的？这便是我打开这部译本时所想解决的。 这部在一九八年重印的译本是依据卫礼贤(Richard Wi
2、lhelm)的二十年月德译本英译，但由卫氏之子补充校正过，另有瑞士有名心理学家荣格(C.G.Jung)的一篇长序，所以可以算得是个新译本了。据说这个译本在介绍此书到西方起了最大的作用。我国讨论易经当然有悠久的传统，但好像缺乏近代的观点。而现代的讨论者虽然有不少新发觉，但还没有出一部整部头整理易经的书。那么看看这部书怎么把易经内容译成现代人所能理解的形式，也是不无好处的。译本的编排分作三卷。第一卷题名“本文，包含了六十四卦的图形及其彖辞、爻辞。另外译者又把大象包括在内。第二卷题名“材料，包含了十翼中的大传和说卦。第三卷题名“解释，则是按六十四卦拆开分列的彖传、小象、文言、序卦、杂卦。我觉得这确实
3、比我国传统的排列清晰些。译者自己又撰写二文。其一叫“卦的结构，讲的是二与五应这些基本常识，并谈到互体，放在卷二之末。其二讲揲蓍之法，作为附录一(附录二是六十四卦分八宫之表，附录三索引)。译者不赞成汉儒那些附会，河图洛书根本没有提，先天后天只是十翼中原文提到的地方才有，卦变亦未提。每段译者都有解释，大都是沿着王注程传朱子正义这条路子，颇稳妥晓畅。译者看法是谨慎的。书前尚有董作宾的题字(用甲骨文)。为什么重视易经？由荣格的序倒可看出端倪来。他说西方传统哲学注重因果性，把它放在公理的地位，而忽视偶然性。中国却相反，注重偶然性。易经正是讨论偶然性产生之各种情形。近代物理发觉了因果性只是统计地正确，宇宙
4、本身是偶然性的。这些话，笔者认为当然是正确的。序中又说所以如今一刹那的某种状况可以反映宇宙的状况以及历史，正如观看树木的年轮一样。我觉得，这就无怪西洋现代仍停留在把易经当作卜筮之用这个阶段了。实则从王弼以后，读易的人越来越留意的与其说是如今卜出何卦，不如说是在各卦的情形下一个人应当怎么做？至于这六十四种“局势哪一种适合于如今的局势则不肯定由卜决定了。这样，此书变成了一本“处世应变的指南，这在封建时代的政界实在是大有用处的。在如今也不敢说毫无价值吧？此书有个缺点就是译文到底太老，不大能吸收新近的讨论成果，如“无妄中“无妄之灾，如今有人解为“妄即“望字，“无妄之灾是“无盼望之灾难，后文“无妄之疾也是这样，所以才说“勿药。而此译本仍是Undeservedmisfortune总之，易和诗一样，到了今日，只凭先儒传下的注解是肯定不够的，须得由文字学，考古学，人类学各方面的讨论去创新解，才能回复它原来的面目。(TheIChing，trans.byRichardWilhelm，PrincetonUnivcrsitypress，1980.) 第 3 页 共 3 页
