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1、终南山 王维 终南山 唐王维 太乙近天都，连山接海隅 。 白云回望合，青霭入看无。 分野中峰变，阴晴众壑殊 。 欲投人处宿，隔水问樵夫。 1.终南山，在长安南五十里，秦岭主峰之一。古人又称秦岭山脉为终南山。秦岭绵延八百余里，是渭水和汉水的分水岭。 2.太乙：又名太一，秦岭之一峰。唐人每称终南山一名太一，如元和郡县志：终南山在县（京兆万年县）南五十里。按经传所说，终南山一名太一，亦名中南。 3.天都：帝都，此指长安。 4.青霭：山中的岚气。 5.海隅：海边。终南山并不到海，此为夸张之词。 6.分野两句：言终南山高大，分隔山南山北两种景象，各山谷间的阴晴变化也有所不同。 巍巍的太乙山高接天都星，山
2、连着山始终蜿蜓到海边。 白云缭绕回望中合成一片，青霭迷茫进入山中都不见。 中央主峰把终南东西隔开，各山间山谷迥异阴晴多变。 想在山中找个人家去投宿，隔水询问那樵夫可否便利？ 艺术创作，贵在以个别显示一般，以不全求全，刘勰所谓“以少总多”，古代画论家所谓“意余于象”，都是这个意思作为诗人兼画家的王维，很懂得此中神秘，因而能用只有四十个字的一首五言律诗，为偌大一座终南山传神写照。 首联“太乙近天都，连山接海隅”，先用夸张手法勾画了终南山的总轮廓。这个总轮廓，只能得之于遥眺，而不能得之于逼视。所以，这一联明显是写远景。 “太乙”是终南山的别称。终南虽高，去天甚遥，说它“近天都”，当然是艺术夸张。但这
3、是写远景，从平地遥望终南，其顶峰的确与天连接，因而说它“近天都”，正是以夸张写真实。“连山接海隅”也是这样。终南山西起甘肃天水，东止河南陕县，远远未到海隅。说它“接海隅”，当然不合事实，说它“与他山连接不断，直到海隅”，又何尝符合事实？然而这是写远景，从长安遥望终南，西边望不到头，东边望不到尾。用“连山接海隅”写终南远景，虽夸张而愈见真实。 次联写近景，“白云回望合”一句，“回望”既与下句“入看”对偶，则其意为“回头望”，王维写的是入终南山而“回望”，望的是刚走过的路。诗人身在终南山中，朝前看，白云充满，看不见路，也看不见其他景物，仿佛再走几步，就可以浮游于白云的海洋；然而连续前进，白云却连续
4、分向两边，可望而不行即；回头看，分向两边的白云又合拢来，汇成茫茫云海。这种奇异的境界，凡有游山阅历的人都并不生疏，而除了王维，又有谁能够只用五个字就表现得如此真实呢？ “青霭入看无”一句，与上句“白云回望合”是“互文”，它们交叉为用，相互补充。诗人走出茫茫云海，前面又是蒙蒙青霭，仿佛连续前进，就可以摸着那青霭了；然而走了进去，却不但摸不着，而且看不见；回过头去，那青霭又合拢来，蒙蒙漫漫，可望而不行即。 这一联诗，写烟云变灭，移步换形，极富含孕。即如终南山中千岩万壑，苍松古柏，怪石清泉，奇花异草，值得欣赏的景物还多，一切都覆盖于茫茫“白云”、蒙蒙“青霭”之中，看不见，看不真实。唯其如此，才更令人
5、神往，更急于进一步“入看”。另一方面，已经观察的美景仍旧使人留恋，不能不“回望”，“回望”而“白云”、“青霭”俱“合”，则刚才呈现于眉睫之前的景物或笼以青纱，或裹以冰绡，由清楚而朦胧，由朦胧而隐没，更令人回味无穷。这一切，诗人都没有明说，但他却在已经勾画出来的“象”里为我们留下了驰骋想象的宽阔天地。 第三联高度概括，尺幅万里。首联写出了终南山的高和从西到东的远，这是从山北遥望所见的景象。至于终南从北到南的阔，则是用“分野中峰变”一句来表现。游山而有“分野中峰变”的熟悉，则诗人立足“中峰”，纵目四望之状已依稀可见。终南山东西之绵远如彼，南北之宽阔如此，只有立足于“近天都”的“中峰”，才能收全景于
6、眼底；而“阴晴众壑殊”，就是尽收眼底的全景。所谓“阴晴从壑殊”，当然不是指“东边日出西边雨”，而是以阳光的或浓或淡、或有或无来表现千岩万壑千形万态。 对于尾联，历来有不同的理解、不同的评价。有些人认为它与前三联不统一、不相称，从而持否定态度。王夫之辩解说：“欲投人处宿，隔水问樵夫，则山之辽廓荒远可知，与上六句初无异致，且得宾主分明，非独头意识悬相描摹也。”（姜斋诗话卷二）沈德潜也说：“或谓末二句与通体不配。今玩其语意，见山远而人寡也，非寻常写景可比。”（唐诗别裁卷九） 这些意见都不错，然而“玩其语意”，好像还可以领悟到更多的东西。第一，欲投人处宿“这个句子分明有个省略了的主语”我“，因而有此一
7、句，便见得”我“在游山，句句有”我“，到处有”我“，以”我“观物，因景抒情。第二，”欲投人处宿“而要”隔水问樵夫“，则”我“还要留宿山中，明日再游，而山景之赏心悦目，诗人之避喧好静，也不难于言外得之。第三，诗人既到”中峰“，则”隔水问樵夫“的”水“实际上是深沟大涧；那么，他怎么会发觉那个”樵夫“呢？”樵夫“必砍樵，就必定有树林，有音响。诗人寻声辨向，从”隔水“的树林里欣然发觉樵夫的情景，不难想见。既有”樵夫“，则知不太遥远的地方必定有”人处“，因而问何处可以投宿，”樵夫“口答手指、诗人侧首遥望的情景，也不难想见。 总起来看，这首诗的主要特点和优点是擅长“以不全求全”，从而收到了“以少总多”、“
8、意余于象”的艺术效果。 体裁：诗 类别：五言律诗 年月：盛唐 ：王维 小传： 王维（701？761），字摩诘，盛唐时期的闻名诗人，是蒲州（今山西永济）人，官至尚书右丞，原籍祁（今山西 祁县），迁至蒲州（今山西 永济），崇信佛教，人称诗佛，晚年居于蓝田辋川别墅，汉族。其诗、画成就都很高，苏轼赞他“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”，尤以山水诗成就为最，与孟浩然合称“王孟”，晚年无心仕途，专诚奉佛，故后世人称其为“诗佛”。著有王右丞集，存诗400首。善画人物、丛竹、山水。唐人记载其山水面貌有二：其一类似李氏父子，另一类则以破墨法画成，其名作辋川图即为后者。惋惜至今已无真迹传世。传为他的
9、雪溪图及济南伏生像都非真迹。王维在唐诗的范畴明显有更高的成就，他是唐代山水田园派的代表。开元进士科第一（即状元）。任过大乐丞、右拾遗等官，安禄山叛乱时，曾被迫出任伪职，后两京收复，降职为太子中允，复累迁至给事中，终尚书右丞。任职时因为改诗的缘由将他贬到了外地。 王维青少年时期即富于文学才华。开元九年(721) 中进士第，为大乐丞。因故谪济州司仓参军。后归至长安。开元二十二年张九龄为中书令。王维被擢为右拾遗。其时作有献始兴公诗，称颂张九龄反对植党营私和滥施爵赏的政治主见，体现了他当时要求有所作为的心情。二十四年 (736)张九龄罢相。次年贬荆州长史。李林甫任中书令，这是玄宗时期政治由较为清明而日
10、趋黑暗的转折点。王维对张九龄被贬，感到特别懊丧，但他并未就此退出官场。开元二十五年，曾奉使赴河西节度副大使崔希逸幕，后又以殿中侍御史知南选,天宝中,王维的官职渐渐升迁。安史乱前，官至给事中，他一方面对当时的官场感到厌倦和担忧，但另一方面却又恋栈怀禄，不能决然离去。于是随俗浮沉，长期过着半官半隐的生活。 他原信奉佛教,此时随着思想日趋消极,其佛教信仰也日益进展。他青年时曾居住山林，中年以后一度家于终南山，后又得宋之问蓝田辋川别墅,遂与好友裴迪优游其中,赋诗相酬为乐。天宝十五载(756)安史乱军陷长安,玄宗入蜀，王维为叛军所获。服药佯为疾，仍被送洛阳，署以伪官。两京收复后，受伪职者分等定罪，他因所作怀念唐室的凝碧池诗为肃宗嘉许，且其弟王缙官位已高，请削官为兄赎罪，故仅降职为太子中允，后复累迁至给事中，终尚书右丞。 6
