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1、闲适白居易 闲适诗 闲适诗是白居易在公余之暇独处、或因病而闲居时写作，用以陶冶性情，反映其“知足保和人生哲学的诗歌.此类诗歌相当受白居易本人的重视，然而较不见重于世人.16以自吟拙什因有所怀为例： 自吟拙什因有所怀 懒病每多暇，暇来何所为？未能抛笔砚，时作一篇诗.诗成淡无味，多被众人嗤.上怪落声韵，下嫌拙言词.时时自吟咏，吟罢有所思.苏州及彭泽，与我不同时.此外复谁爱，唯有元微之.谪向江陵府，三年作判司.相去二千里，诗成远不知. 1、白居易的闲适诗主要是其被贬江州司马前后所做。 杂诗是唐朝不知名姓的所作的一些七言绝句 李白是有名的诗人，所以不是杂诗 2、拓展：闲适诗可以分为前后两个时期，前后两
2、个时期的风格迥 然不同，前一个时期主要是悠闲之乐，当然也有一些视图险恶的内容，后期的可能受到被贬的影响多为乐天知命、明哲保身制作。他的闲适诗有着很强的云卫星，留 露出一种自然清理之美，具有很高的艺术成就。本文依据现有的研究资料论述了白居易的闲适诗，论述了他的特点和艺术成就。 元好问论诗三十首之“一语天然万古新诗自注：“柳子厚，唐之谢灵运；陶渊明，晋之白乐天。 陶渊明对白居易产生了很大的影响，这在批评史、研究史上已有定论，极少异议。白居易写了一系列对陶渊明表示激烈思慕之念的诗作据统计有65首， 还有始于效陶潜体十六首并序、以及以后的访陶公旧宅并序、醉吟先生传等全面、系统地表达陶渊明其人其诗的作品
3、。 他甚至自称是“异世陶元亮醉中得上都亲友书以予停俸多时忧问贫乏偶乘酒兴咏而报之。白居易集笺校卷六五。 白居易效陶的诗作从内容上看属于“闲适的范围，据其与元九书对自己作品的分类，所谓闲适诗的涵义是“或退公独处，或移病闲居。知足保和，吟玩情性。 从体裁上讲主要是五言古诗，许学夷诗源辨体卷二八云：“白乐天五言古，其源出于渊明。 白诗时有得渊明神韵之处，如唐宋诗醇评其病假中南亭闲望诗：“神韵酷似渊明，西檐二句，亦摹采菊东篱下语意。 官舍小亭闲望诗：“太白雪，陶潜诗，随意所会，缀而成文，不相合而相合。咏兴五首诗：“出府归吾庐，胸有真得，信手拈来，自饶天趣，此种诗境的是从渊明脱化而出，但不无繁简古近之别
4、，必以字句形迹求之，是耳食之见也。 “白公之妙，亦在无意，此其所以似陶处也。即如宋人诗：有时俗物不称意，无数好山俱上心。 称为佳句。而白公则云：有山当枕上，无事到心中。 更为自然。翁方纲石洲诗话卷二 据日本的学者研究得出结论，“把白居易和陶渊明联系在一起的关键，至少是最重要的一环，无疑是陶渊明的作品及其人物形象中所包涵和表现出来的说理要素。 当然，这也是因为白居易本人具有喜好诗的说理性的心性，。这里说的“诗的说理性，是指诗歌内容四个基本要素中的D.。 具体见松浦友久李白诗歌抒情艺术研究第一章绪论注16。刘维治译，上海古籍出版社1996年版，第1920页。 可是同时，陶渊明作品本身在诗的说理方面
5、提供了最为合适的模特儿，这一点，乃是不可分割的条件。譬如白居易的效陶潜体十六首并序诗是在效仿陶诗饮酒二十首并序的，“从更深层来看的说，可以肯定，白居易在取名效陶潜体的组诗中，正是因为对全部陶诗中显而易见的说理、谈理的要素特别是以饮酒为契机的对人生有限的克服，至少是相对的克服的激烈共鸣，才对之予以继承。 松浦友久白居易与陶渊明上以诗的说理性的继承为中心，引自尚永亮译文，载1987年唐代文学研究年鉴，陕西师范大学出版社1988年版。正是在这里，才展示了白居易自己认为的“陶潜体之为“陶潜体的要点所在。 其足疾诗云：“应须学取陶彭泽，但委心形任去留。白诗在情感表现上有一个特征，那就是通达识体，省分知足
6、。 有一种不忮不求、委运任化的态度。从摆脱形骸之累、追求放心自得方面看，他与陶渊明最为接近。 但陶是要归向田园，白却要委顺于仕途，不愿意放弃世俗社会的乐趣而彻底遁入世外桃源。“大隐住朝市，小隐入丘樊。 丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留司间。 似出复似处，非忙亦非闲。其“中隐思想说明了他与陶潜终究有别。 在这种从众随俗委顺情感所支配下，创作出诗歌语言也自然平易浅俗，并由此招致许多人的批评。如潘德舆养一斋诗话卷一云：“陶乃达人天机，白乃家人琐语。 高简，平铺，绝不相侔也。贺裳载酒园诗话又编也说：“诗之乱头粗服而好者，千载一渊明耳。 乐天效之，便伤俚浅。然而，白诗之“无不达之隐，无稍晦之词
7、，“自适其所适，但道其意所欲言，无一雕饰赵翼瓯北诗话卷四，实得力于陶诗。 陈善扪虱新话云：“山谷常曰：白乐天、柳子厚俱效陶渊明作诗，而唯子厚诗为近。然予观之，子厚语近而气不近，乐天学近而语不近。 子厚气凄怆，乐天语散缓，各得其一，要于渊明诗未能尽似也。柳宗元以屈骚为诗心，哀怨凄怆，故语虽近而气不近；白居易“夙慕陶渊明为人， “嗜诗有渊明， 追求平易散缓，故学虽近而语不近。 严羽沧浪诗话诗体云：“以人而论，则有“陶体，“柳子厚体，“白乐天体。在诗家的眼里，所谓“白乐天体和“陶体有着微妙的关系，如方回跋郑子封诗云：“和陶诸篇，极有奇思佳语，可谓今人而古学，凡笔墨所点皆是。 但时用白乐天体，则不假设
8、专效韩、柳以逼之，而后无不近乎陶也。主圣如尧舜，臣忠似伊周，非陶体，乃白体。 桐江集卷四 后人虽和陶诗，却写出了“主圣如尧舜，臣忠似伊周一类俚浅散缓的语言而成了白体。白诗效陶，因语不近而精神非，反而成了别是一家的异质。 官场上，他先靠老丈人韦夏卿的提携得以由明经而举人，由举人而状元，迅速成为了政治舞台上的中坚力量；几经贬谪之后他又靠几位名声极差的宦官帮他在皇帝面前吹嘘，让他爬到了人臣之的最高位宰相。 情场上，仗着帅气和诗才，元稹骗取了不少女子的芳心。那部流传千古的莺莺传据说是元稹的自叙传。明明是自己玩弄了莺莺之后想再攀高枝，还在诗中将莺莺比作会给男人带来祸害的妖女。这绝不是厚道男子所能为。元稹
9、与蜀中名妓薛涛的爱情故事有着许多不同的版本，其中不乏穿凿附会，但一个基本事实是清楚的，那就是元薛之间确实存在过姐弟恋，而且最后移情别恋的也是元稹。元稹在浙东为官时，利用自己权势强占有夫之妇刘采春，为正人君子所不齿。至于他在晚年与好友白居易玩换妾游戏，更是荒唐至极。 元好问论诗三十首之“一语天然万古新诗自注：“柳子厚，唐之谢灵运；陶渊明，晋之白乐天。 陶渊明对白居易产生了很大的影响，这在批评史、研究史上已有定论，极少异议。白居易写了一系列对陶渊明表示激烈思慕之念的诗作据统计有65首， 还有始于效陶潜体十六首并序、以及以后的访陶公旧宅并序、醉吟先生传等全面、系统地表达陶渊明其人其诗的作品。他甚至自
10、称是“异世陶元亮醉中得上都亲友书以予停俸多时忧问贫乏偶乘酒兴咏而报之。白居易集笺校卷六五。 白居易效陶的诗作从内容上看属于“闲适的范围，据其与元九书对自己作品的分类，所谓闲适诗的涵义是“或退公独处，或移病闲居。知足保和，吟玩情性。 从体裁上讲主要是五言古诗，许学夷诗源辨体卷二八云：“白乐天五言古，其源出于渊明。 白诗时有得渊明神韵之处，如唐宋诗醇评其病假中南亭闲望诗：“神韵酷似渊明，西檐二句，亦摹采菊东篱下语意。官舍小亭闲望诗：“太白雪，陶潜诗，随意所会，缀而成文，不相合而相合。咏兴五首诗：“出府归吾庐，胸有真得，信手拈来，自饶天趣，此种诗境的是从渊明脱化而出，但不无繁简古近之别，必以字句形迹
11、求之，是耳食之见也。“白公之妙，亦在无意，此其所以似陶处也。即如宋人诗：有时俗物不称意，无数好山俱上心。称为佳句。而白公则云：有山当枕上，无事到心中。更为自然。翁方纲石洲诗话卷二 据日本的学者研究得出结论，“把白居易和陶渊明联系在一起的关键，至少是最重要的一环，无疑是陶渊明的作品及其人物形象中所包涵和表现出来的说理要素。当然，这也是因为白居易本人具有喜好诗的说理性的心性，。这里说的“诗的说理性，是指诗歌内容四个基本要素中的D.。具体见松浦友久李白诗歌抒情艺术研究第一章绪论注16。刘维治译，上海古籍出版社1996年版，第1920页。可是同时，陶渊明作品本身在诗的说理方面提供了最为合适的模特儿，这
12、一点，乃是不可分割的条件。譬如白居易的效陶潜体十六首并序诗是在效仿陶诗饮酒二十首并序的，“从更深层来看的说，可以肯定，白居易在取名效陶潜体的组诗中，正是因为对全部陶诗中显而易见的说理、谈理的要素特别是以饮酒为契机的对人生有限的克服，至少是相对的克服的激烈共鸣，才对之予以继承。 松浦友久白居易与陶渊明上以诗的说理性的继承为中心，引自尚永亮译文，载1987年唐代文学研究年鉴，陕西师范大学出版社1988年版。正是在这里，才展示了白居易自己认为的“陶潜体之为“陶潜体的要点所在。其足疾诗云：“应须学取陶彭泽，但委心形任去留。白诗在情感表现上有一个特征，那就是通达识体，省分知足。有一种不忮不求、委运任化的
13、态度。从摆脱形骸之累、追求放心自得方面看，他与陶渊明最为接近。但陶是要归向田园，白却要委顺于仕途，不愿意放弃世俗社会的乐趣而彻底遁入世外桃源。“大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留司间。似出复似处，非忙亦非闲。其“中隐思想说明了他与陶潜终究有别。在这种从众随俗委顺情感所支配下，创作出诗歌语言也自然平易浅俗，并由此招致许多人的批评。如潘德舆养一斋诗话卷一云：“陶乃达人天机，白乃家人琐语。高简，平铺，绝不相侔也。贺裳载酒园诗话又编也说：“诗之乱头粗服而好者，千载一渊明耳。乐天效之，便伤俚浅。然而，白诗之“无不达之隐，无稍晦之词，“自适其所适，但道其意所欲言，无一雕饰赵
14、翼瓯北诗话卷四，实得力于陶诗。 陈善扪虱新话云：“山谷常曰：白乐天、柳子厚俱效陶渊明作诗，而唯子厚诗为近。然予观之，子厚语近而气不近，乐天学近而语不近。子厚气凄怆，乐天语散缓，各得其一，要于渊明诗未能尽似也。柳宗元以屈骚为诗心，哀怨凄怆，故语虽近而气不近；白居易“夙慕陶渊明为人， “嗜诗有渊明， 追求平易散缓，故学虽近而语不近。严羽沧浪诗话诗体云：“以人而论，则有“陶体，“柳子厚体，“白乐天体。在诗家的眼里，所谓“白乐天体和“陶体有着微妙的关系，如方回跋郑子封诗云：“和陶诸篇，极有奇思佳语，可谓今人而古学，凡笔墨所点皆是。但时用白乐天体，则不假设专效韩、柳以逼之，而后无不近乎陶也。主圣如尧舜，臣忠似伊周，非陶体，乃白体。桐江集卷四 后人虽和陶诗，却写出了“主圣如尧舜，臣忠似伊周一类俚浅散缓的语言而成了白体。白诗效陶，因语不近而精神非，反而成了别是一家的异质。
