《河北大名一中2018-2019年度高二下学期第19周周测语文试题[精选]》由会员分享，可在线阅读，更多相关《河北大名一中2018-2019年度高二下学期第19周周测语文试题[精选]（12页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、语文周测试题范围：高中全部一、现代文阅读阅读下面文字，完成下面小题。来源:学.科.网礼记礼运曰：“人者，天地之心也。”天地之大德曰生，人心之全德曰仁。学者之事，最紧要的就是识仁求仁，如此乃是“为天地立心”。“仁者，人也”（中庸），张载创造性地批判和吸收佛学，创立以气论哲学为基础的关学学派，并以此参与奠基理学，这是“为往圣继绝学”，目的也正是“为天地立心”，挺立天地中人的精神，重建国人的心灵世界。“仁者以天地万物为一体。”儒者立志，须令天下无一物不得其所，不能仅仅满足于自己或少数君子安身立命，有如此气象乃是“为生民立命”。张载哲学思想最受推崇的是“民胞物与”的博大情怀。“民胞物与”是张载在西铭一
2、文中提出的：“民，吾同胞；物，吾与也。”人与我、物与人，同生天地之间，皆秉天地之性，所以，每个人都应当以万民为同胞，以万物为朋友。西铭的价值正在于对人的精神家园即立命之地做了全面而生动的描绘。宋代理学家普遍认为，尧、舜、文、武、孔、孟所传圣人之道，自孟子之后便学绝道丧了，他们的使命就是努力续接和开拓这个道统。张载反复强调“学必如圣人而后已”，为学者要以圣人为目标，如此气象乃是“为往圣继绝学”。继承不是照着讲，而是接着讲。儒家的创新往往是在创造性的继承中完成的。后世弘扬横渠之学最为有力的王夫之就明言，张载思想学说中有不少内容是“六经之所未载，圣人之所不言”的。吕大钧等在老师张载的指导下发起实施的
3、吕氏乡约，便是关学“经世致用”精神的表现，也是关学对传统进行创造性转化和创新性发展的突出体现。伦理道德规范是乡规民约的核心，西周就有这种思想了，但一直没有用文字将其系统表现出来，而制度必须成文才可能行之广泛。吕氏乡约是中国历史上第一次由乡贤领导地方民众主持和起草的乡民公约法则，被后世尊为中国乡约之祖，影响极大，各时代仿照吕氏乡约的乡规民约很多，甚至还被传到朝鲜、日本等国。程子说过：“王者以道治天下，后世只是以法把持天下。”这是对历史的针砭，也是对现实的指引。后来朱熹说得更清楚：“尧、舜、三王、周公、孔子所传之道，未尝一日得行于天地之间。”不仅要重建心灵秩序，还要重建社会政治秩序，以圣人之道引领
4、天下，实现有序、永续发展，如此气象乃是“为万世开太平”。“己欲立而立人，己欲达而达人”，如果说“为天地立心”是“己立”“己达”，那么，“为生民立命”就是“立人”“达人”，这是空间维度的推扩；“为往圣继绝学，为万世开太平”则是在不忘本来中为中华乃至人类开辟未来，这是时间维度的推扩。如此一纵一横，方能可大可久。（摘自肖伟光读史：张载及其“横渠四句”）1下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）来源:Zxxk.ComA张载在“为往圣继绝学方面，提出了“仁者，人也”的理念，创造性地批判和吸收佛学，创立了以气论哲学为基础的关学学派，并以此奠基理学。B宋代理学家普遍认为，尧、舜、文、武、孔、孟所传
5、圣人之道，自孟子之后便学绝道丧了，后来朱熹说得更清楚：“尧、舜、三王、周公、孔子所传之道，未尝一日得行于天地之间。”C张载的学生吕大钧等在其指导下发起实施的吕氏乡约，体现了关学“经世致用”精神，也是关学对传统进行创造性转化和创新性发展的突出个例。D“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”言简意宏，掷地有声，从空间和时间上推扩，道出了儒家的仁者气象、天地情怀和用世抱负。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）AB主体部分依次阐释“横渠四句”的内涵及自己的理解，其中以“为往圣继绝学”为全文重心并辅以程子、朱熹的言论展开论述C来源:学*科*网D全文材料丰富，以古经典揭示“心”的
6、内涵，以王夫之之言肯定张载常说的创新，实例吕氏乡约则是关学思想精神的体现3根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）A为天地立心，即立全德之人，为世界树立具有崇高思想情怀的人，使人充实灵魂精神。因为有全德即仁，有了“仁”，天地便有了“心”。B张载哲学思想最推崇的是“民胞物与”的博大情怀。张载在西铭一文中解释说：“民，吾同胞；物，吾与也。”对人的精神家园即立命之地做了全面而生动的描绘，由此奠定了西铭的价值。C张载就反复强调“学必如圣人而后己”，这就是“为往圣继绝学”；而其思想学说中有不少又是“六经之所未载，圣人之所不言”的，此可谓“为万世开太平”。D伦理道德规范是乡规民约的核心，但必须用文字
7、将其系统表现出来而形成制度才可能广泛施行，吕氏乡约在这一点上走在了西周前面。阅读下面的文字，完成下列小题。材料一中国日报网10月16日电10月15日12时23分，中国在西昌卫星发射中心以“一箭双星”方式成功发射第39、40颗北斗导航卫星。据美国科技网站新闻网15日报道，此次北斗双星的成功发射意义重大。中国研制北斗卫星导航系统，不仅为了满足其维护国家安全，更是发展社会经济的需要。据报道，北斗卫星导航系统的定位精度可达，较定位精度为20米的美国GPS更胜一筹。因此，北斗卫星导航系统具有重要战略意义。得益于可穿戴设备、物联网、无人机及无人驾驶汽车等智能技术的发展，当前，全球卫星导航系统（GNSS）的
8、市场颇为景气，其中包括实现定位功能的产品和服务。2016年，中国GNSS和定位服务市场产值达332.4亿元。随着北斗导航系统等卫星不断发挥作用，到2020年，中国该行业产值有望增长至620亿元。材料二澳大利亚战略政策研究所网站8月13日文章,中国很有可能把“太空丝绸之路”加入陆地丝绸之路经济带和21世纪海上丝绸之路，从而将“一带一路”倡议扩至太空轨道。美国媒体称，北斗是中国修建用以扩大自己活动和影响力的道路、铁路、港口和工业园的“数字黏合剂”。“太空丝绸之路”的卫星通信、天气监测和对地观测，将从天上到地上支持“一带一路”倡议。新丝路沿线国家若加入“一带一路空间信息走廊”，会变得依赖中国所提供的
9、太空服务。这将令北京对那些国家的政策选择具有更多影响力，因为中国控制了维持其经济增长的关键太空能力。太空竞争可被视为地球上地缘政治的延伸，谁占据了太空制高点，谁就能主导地球，因为信息是21世纪权力的基础，而信息将通过太空传播。“太空丝绸之路”将为中国权力及对欧亚大片地区的掌控增加厚度，若不受到挑战，中国会把西方公司排挤出去，确保北京是“一带一路”沿线国家太空服务的唯一提供者。这将最终巩固北京对新丝路沿线国家经济的控制。材料三自中国提出“一带一路”伟大倡议3年多来，从无到有，从点到面，硕果累累！现如今（2017年），峰会也已成功举办，全球130多国竞相参与，就连美日韩都悉数出席了！曾记否，上个世
10、纪中国航天饱受歧视，16国家参与国际空间站建设，唯独不让中国加入，中国航天人，望眼欲穿申请近20年，最终只能含恨而终！到2011年，美国白宫“禁止宇航局与中国任何合作”；2013年，美国还“禁止中国参加学术研讨会”！1992年“921航天载人工程”立项，从1999年“神一”到2016年“神十一”，再到2017年“天舟一号”，从无人到载人、从一人一天到多人多天。突破了往返、出舱、交会、运输等关键技术近年来，在中国倡导“一带一路”建设中，中国航天多年来发挥自身优势，已有数十颗通信卫星先后镶嵌在浩瀚星空，联结成一条太空丝路”，助力“一带一路”建设！2015年10月，亚太九号通信卫星成功发射，使中国-
11、东盟“10+1”合作更加密切，实现了对“海上丝绸之路”周边区域的基本覆盖。我国还将发射实践十八号、中星十八号、亚太6D等卫星，照耀全球60%陆地，惠及全球80%的人口，为“一带一路”及周边地区提供全方位的卫星通信服务。4下列对材料相关内容的理解，正确的一项是（ ）A中国在航天领域曾被西方大国封锁压制近20年，最后只能含恨而终；而中国的一带一路，就连美日韩都加入进来，展示出中国的大国胸襟。B智能技术的发展，使实现定位功能的产品和服务前景广阔，因此北斗导航系统有望成为该领域市场增长的主要动力。C未来几年，亚太导航设备大增一倍多，将拉动该领域中国全球卫星导航系统和定位服务市场产值将近翻倍。D在美国看
12、来，北斗卫星导航系统将扩大中国的影响力，助力其一带一路倡议，因此美国白宫“禁止宇航局与中国任何合作”，“禁止中国参加学术研讨会”。5下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）A澳大利亚战略政策研究所对中国高度评价，认为中国很有可能创建海陆空立体丝绸之路，将“一带一路”倡议扩至太空。B美国担心，新丝绸之路沿线国家被中国控制了维持其经济增长的关键太空能力，从而政策选择要受中国更多影响。C北斗卫星导航系统定位精度高，不仅满足中国维护国家安全的需要，更将为中国经济发展发挥重要作用，具有重要战略意义。D中国提出“一带一路”几年来，中国已有数十颗通信卫星先后镶嵌在浩瀚星空，联结成一条“太空丝路”
13、，助力“一带一路”建设。阅读下面的文字，完成下列小题。历史唇边流出的另一种卓越梁言大雪茫茫的北国，四野银妆素裹，田地、树木、屋舍、山岗都失去了原色，包孕到纯白一片的雪的世界中。然而，有经验的人，却可以准确地发现村落的水井，奥秘何在？原来冰封雪冻之时，井口会升腾起袅袅热气，这是因为井底的泉眼源源不断地涌出暖暖的地下水，以至井口像刚揭盖的蒸笼，成为雪地奇观。大自然的风雪，封不住一口小小的水井，社会的风雪，也封不住千百年来文化精英们的喷涌的才情。无论历史如何酷烈，铁骑狼烟肆虐也好，皇权凌压也好，诗文之热气仍在“雪地”顽强地升腾，这无数心泉，汇成中国文化的潜流，千百年来在万民心中流动。这种历史唇边流淌
14、出的卓越，有我们十分习惯接受的一种，像诸葛亮的前后出师表、范仲淹的岳阳楼记、岳飞的满江红、文天祥的正气歌之类，先贤的文字，已化为民族的一种精神规范，成为母语教育的基本范文，后贤选用这些诗文，作为弘扬人生大义的例文，作为对后代施行文化熏陶的主页，对此人们完全认可，并无异议。然而，历史文化井口喷涌的仅仅是富有治国平天下政治大义或人生大义的话语吗？正如直到张爱玲冷寂30年之后我们才重新“发现”了张爱玲一样，我们在选择文化熏陶标本时，过于注重教化色彩，过于轻视生活色彩；过于强调政治层面的内蕴，过于轻视精神层面的需求。因此，尽管人人会有风花雪月，人人会遭遇爱情，然而风花雪月至今是贬义。未接受过细腻、温馨
15、、甜蜜、苦涩感情洗礼的一代人，能与苏东坡在“明月夜、短松岗”对亡妻的悼念之情共鸣？又是什么抑制了我们的感悟能力？评论家张远山先生曾专文为“风花雪月”鸣不平，他说：“愤怒的诗歌属于革命，深刻诗歌属于哲学。我要描述的诗歌，是吟咏风花雪月的诗歌，我要赞美的行为是对风花雪月的附庸风雅”，“人类的天性正是在追求幸福生活具体化为追求风花雪月、喜欢附庸风雅中趋向完美。”且不论张先生的立论是否周密，社会发展实践已充分证明，文化的多元化促进社会的民主、文明、进步，文化的单一化必然造成社会的僵化、愚昧、暴力。对于古代不同风格的文化遗产，我们还是宽容些好。深入些说“让人人有权利享受风花雪月，是革命的目的；让人人有能力享受风花雪月，则是哲学的目的”（张远山语）。当我们不再视从诗经到荷塘月色所引的采莲曲中那些描绘日常生活中最细腻、内在、最温馨、最隐蔽的儿女长情为洪水猛兽、道德败坏“小资情调”时，我们才有可能解除心理防范去体悟那些风花雪月的韵致，也只有在具备相当的艺术素养之后，才可能渐渐与古代才子们“心有灵犀一点通”。事实上，建国以来的众多知识分子，包括笔者在内的语文界人士，非常缺乏风花雪月熏陶，这已形成难以弥救的精神缺失。要感悟自由的李白、超脱的王维、多情的柳永、悲怆的辛弃疾、凄愁的李煜最好先抹去把诗人按政治需求划分等级的人为界限，聆听他们心中
