《高一《红楼梦》试题：论述类文本阅读[解析版]》由会员分享，可在线阅读，更多相关《高一《红楼梦》试题：论述类文本阅读[解析版]（37页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、高一红楼梦整本书阅读试题精选汇编：论述类文本阅读（2021北京丰台区高一期末）阅读下面材料，完成下面小题。材料一红楼梦中有不少关于节俗的描写，如第二十七回“至次日乃是四月二十六日，原来这日未时交芒种节。尚古风俗：凡交芒种节的这日，都要设摆各色礼物，祭饯花神。言芒种一过，便是夏日了，众花皆卸，花神退位，须要饯行。”这里说的似乎是芒种节气的风俗，但从后文对芒种节风俗的描写来看，却是与江南地区的“花朝节”有着密切的联系。“花朝”与“月夕”相对映（“月夕”一般指八月十五，为中秋），当为中春，一般认为是二月十五。唐人有诗“长短一年相似夜，中秋未必胜中春”。柳宗元谪居柳州时曾写下“宦情羁思共凄凄，春半如秋
2、意转迷。山城过雨百花尽，榕叶满庭莺乱啼”的诗句，表达的是作者对中春时节百花凋尽而致赏花无处的凄凉之情。将二月十五即中春称为“花朝”，大约源于江南风俗。宋元时期的事林广记称“二月十五为花朝。风土记云言浙闽风俗，春序正中，百花竞放，乃为游赏之时。花朝月夕，世之所常言。”南宋的梦粱录也如此记载，以二月十五日为“花朝”。大约到明清时，这花朝节变成了二月十二日，江苏一带至今仍以二月十二日为“花朝”。风俗通史也记载了吴中一带“二月十二日花朝，儿女裂彩绡，遍系花木树，曰百花生日”。这些内容与红楼梦第二十七回的描写相似，“那些女孩子们或用花瓣柳枝编成轿马的，或用绫锦纱罗叠成干旄旌幢的，都用彩线系了。每一棵树上
3、，每一枝花上都系了这些物件。满园里绣带飘飘，花枝招展。”此外，花朝节还有扑蝶、戏蝶之类的话动，小说中也有宝钗执扇扑蝶的情节。“芒种”是夏季的第三个节气。古代文献中的芒种节气“多言其可种有芒之谷”，即可播种小麦、大麦之类有芒的谷物。那这个节气是否与“花神”有关呢？古人大抵认为“花神”，就是春神，又叫青神。春神掌管春天的花木，所以到春末夏初开的荼蘼（酴醾）花期结束，便认为“花事”完结。宋人诗曰“一从梅粉褪残妆，涂抹新红上海棠。开到荼蘼花事了，丝丝天棘出莓墙”。所以，如要饯花神，按常理推断的话应当是告别春天，即在春夏之交进行，拖到芒种节气似乎太晚了。而红楼梦关于芒种饯花神之说，并无文献记载，民间风俗
4、亦没有反映花朝、花神、祭花与芒种相关的俗，不似作者的笔误，更像是作者有意为之，至于其中有何特殊寓意，尚待进一步考证。（节选自韩冬冰阅读（红楼梦），有删改）1.根据材料一，下列对“花朝节”的理解，不正确的一项是（）A流行在江南地区的与祭祀花神有关的节日。B又名中春节，时间是农历二月十二日早晨。C“花朝”与“月夕”皆为节日，两两对映。D此时浙闽地区百花盛开，极适合出游赏玩。2.根据材料一，下列表述正确的一项是（）A红楼梦关于芒种节俗的描述与古代文献中“花朝节”有关内容相同。B文中引用柳宗元的诗句意在说明“花朝”是个因百花凋零而感伤的节日。C风土记和风俗通史中，都包含了对“花朝节”风俗的相关记载。D
5、文章结尾段作者借用宋人诗句，是为了证明芒种节俗应该包含送别花神。材料二曹雪芹似乎把花朝节要做的事，比如赏花、扑蝶等活动，都移到了芒种节气，虚构了一个芒种节。那么，他的用心又是什么呢？细心的读者会发现，花朝节是二月十二日，而那一天，恰恰是黛玉的生日。红楼梦第六十二回，作者借袭人之口道出了这一点。那天是宝玉的生日，众人前来给宝玉拜寿，议论起各人的生日。有人说“二月没人”，袭人道：“二月十二是林姑娘，怎么没人？”袭人的这句话，交代了黛玉的生日是花朝节，而黛玉的前世正是“既受天地精华，复得雨露滋养”，由绛珠草修炼而成的绛珠仙子。问题还不止于此。作者于潜在的叙事层面上交代了这一天是花朝节（黛玉生日），而
6、在其表层叙述中这一天却是芒种节，细考下来芒种节又是男主人公贾宝玉的生日（详见周汝昌著红楼梦新证）。可见，作者是把花朝节（黛玉生日）这天的风俗，拿到芒种节（宝玉生日）去写。这样的安排显然是作者在宝玉和黛玉故事构思上的综合考虑。如前所述，花朝节的“赏红”，不仅是赏花，更是爱花、惜花。而贾宝玉，是“绛洞花主”，是“怡红公子”，是爱花、惜花的代表。把黛玉生日“花朝节”的“赏红”与宝玉生日“芒种节”的时令糅合在一起，正是通过民俗化的场景，艺术化地凸显了贾宝玉形象的角色地位及其与群芳的关系。同时，第二十七回的“饯花会”，作者把原本是在花朝节那天迎接花神的俗，写成了是芒种节花神即将退位的时候给她饯行。是否在
7、强调“好花不常开，好景不常在？”这是否在暗示：林黛玉的生命已经快走到了尽头？花朝节伤春、感怀的节俗内蕴被作者巧妙融入黛玉的形象塑造中，与她作为“花神”的身份融为一体。在这一回里，林黛玉泪眼对落花，伤心地吟唱葬花吟。作者苦心设计，既安排她的生日与花神相同，又借花神的退位，以及与民俗风情交融的生活场景，象征了林黛玉的生命历程。（节选自赵云芳民俗学视野中的红楼梦，有删改3.下列对曹雪芹“用心”的分析，与材料二内容不符的一项是（）A对芒种节俗进行艺术改造和加工，进一步丰富、拓展、深化节日内涵。B借助节俗的错位与融合，艺术化地凸显两位主人公的地位及相互关系。C将伤春节俗内容融入黛玉的形象塑造，与她“绛珠
8、仙子”的身份相合。D虚构“饯花会”节俗，以饯别花神并为其送行，暗示黛玉的悲剧命运。4.根据材料一和材料二，下列理解与推断，不正确的一项是（）A事实上，芒种节气与花朝节并无关联，没有与“花神”相关的民俗活动。B红楼梦关于芒种节风俗的描写有悖常理，并没有相关文献予以佐证。C将庆祝百花生日与送别花神的仪式掺杂在一起，显然是不合常理的失误。D葬花吟中黛玉以花自喻，体现其个性的同时，具有强烈的隐喻作用。5.红楼梦第二十七回提及了芒种节的哪些节俗活动？请结合以上两则材料加以概括。【答案】1.B2C3A4C5红楼梦第二十七回提及的芒种节的节俗活动有“用花瓣柳枝编成轿马或用绫锦纱罗叠成干旄旌幢，用彩线系了挂在
9、树上、花上祭花饯神”“赏花”“扑蝶”“戏蝶”。【分析】1.B.“时间是农历二月十二日早晨”错。原文为“当为中春，一般认为是二月十五”，“大约到明清时，这花朝节变成了二月十二日”。可加“花朝节”的时间应是“二月十五”。2A.“有关内容相同”错。原文表述是“但从后文对芒种节风俗的描写来看，却是与江南地区的“花朝节”有着密切的联系”，可见是“有密切的联系”；B.“意在说明花朝是个因百花凋零而感伤的节日”错。原文是“柳宗元谪居柳州时曾写下宦情羁思共凄凄，春半如秋意转迷。山城过雨百花尽，榕叶满庭莺乱啼的诗句，表达的是作者对中春时节百花凋尽而致赏花无处的凄凉之情”，柳宗元的诗句恰恰表明“花朝”时节应是百花
10、盛开，而风雨致使百花凋零，让人无花可赏，因而伤感；D.“是为了证明芒种节俗应该包含送别花神”错。原文是“宋人诗曰一从梅粉褪残妆，涂抹新红上海棠。开到荼蘼花事了，丝丝天棘出莓墙。所以，如要饯花神，按常理推断的话应当是告别春天，即在春夏之交进行，拖到芒种节气似乎太晚了”，宋人的诗是为了说明芒种祭祀花神太晚了，芒种节俗不应该包含送别花神。3A.“进一步丰富、拓展、深化节日内涵”错，这不是曹雪芹“用心”对芒种节俗进行艺术改造和加工的目的。原文是“这样的安排显然是作者在宝玉和黛玉故事构思上的综合考虑”，是为男女主人公服务的，并非为了“丰富、拓展、深化节日内涵”。4C.“显然是不合常理的失误”错。材料二中
11、有“作者把原本是在花朝节那天迎接花神的俗，写成了是芒种节花神即将退位的时候给她饯行。是否在强调好花不常开，好景不常在？这是否在暗示：林黛玉的生命已经快走到了尽头？”，可见并非失误，而是作者的刻意安排。5.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。材料一中有“红楼梦中有不少关于节俗的描写，如第二十七回至次日乃是四月二十六日，原来这日未时交芒种节。尚古风俗：凡交芒种节的这日，都要设摆各色礼物，祭饯花神。言芒种一过，便是夏日了，众花皆卸，花神退位，须要饯行。”，可见其中描写的风俗有“祭饯花神”；“风俗通史也记载了吴中一带“二月十二日花朝，儿女裂彩绡，遍系花木树，曰百花生日”。这些内容与红楼
12、梦第二十七回的描写相似，“那些女孩子们或用花瓣柳枝编成轿马的，或用绫锦纱罗叠成干旄旌幢的，都用彩线系了。每一棵树上，每一枝花上都系了这些物件。满园里绣带飘飘，花枝招展。”此外，花朝节还有扑蝶、戏蝶之类的话动，小说中也有宝钗执扇扑蝶的情节”，可见其中描写的风俗有“用花瓣柳枝编成轿马或用绫锦纱罗叠成干旄旌幢，用彩线系了挂在树上、花上”，还有“扑蝶、戏蝶”等。材料二中有“曹雪芹似乎把花朝节要做的事，比如赏花、扑蝶等活动，都移到了芒种节气，虚构了一个芒种节”，可见其中的风俗有“赏花、扑蝶”。（2020山东日照市高二期末）阅读下面的文字，完成各题。材料一：红楼梦后四十回缺失，就像断臂的维纳斯，有着神秘莫
13、测的残缺美。事实上，每个人心中都有一个完整的维纳斯，也有一部完整的红楼梦。只是红楼梦的续写有的过于乌托邦，有的令人肝肠寸断；有的过于随性，有的比较专业。然而，于各人而言，总归是美的。在后四十回中，读者最关心的必定是钗黛二人的结局。“玉带林中挂，金簪雪里埋”是判词所预设的结局，由此看来，这两个人的下场必定是悲剧的，至于究竟是怎样的一个“悲”法，却各家有各家的说法，像宝玉遗弃宝钗，像钗黛沦落教坊。这些都应和了原著的悲剧走向，不像后来有些续本的大团圆结局，虽然给人不少喜感，但是读来无味，如果这样，红楼梦就丧失了应有的艺术价值，就不能算是一本奇书。如今人们接触最多的程高本结局是黛玉早死，宝玉出家，宝钗
14、守寡。高鹗所续的结局虽然凄凉，但还未到苍凉的程度。所谓苍凉就是一种放下书后，仿佛置身空旷的天地之间，低头一声惆怅，仰天泪流满面，静静地思考历史的长度与人生的厚度的感觉。至于红楼梦中的二线人物，在前八十回中大多指明了结局。大纲已出，但是细节之处着实值得遐想创作一番。原著暗指的结局符合现实主义者和悲观主义者的审美，这种“美”的源头红楼梦十二曲就像是整本书的骨架，贯穿全书，如若续写不当，就会使全书的美畸形。（摘编自李相红楼未完，残缺之美）材料二：残缺是相对于圆满、完整而言的，它是部分的空白和不在场，是整体的未完成或已失去的状态。残缺美是以残缺为审视对象，从美感的角度对残缺进行的审美体验。从某种意义说
15、，残缺因素是审美情感发展的动力因素，有了它，主体的审美体验才会变得深刻而持久。为什么残缺会使人产生审美体验呢？从审美心理角度讲，残缺美是残缺物在人们心中趋于完美化的心理作用的结果。“格式塔心理学”认为，人类心理上有一种出自本能的“完形倾向”，总是想将残缺的物体完整化、完善化，人们通过感官知觉所得到的是一个个“完形”。当人们看到一个不规则，不完满的形状时，会产生一种内在的紧张力，迫使大脑皮层紧张地活动，以填补“缺陷”使之成为“完形”，从而达到内心的衡。这是一种“完形化”的心理趋势，这是一种对物体或事物进行理想化再造的过程，人们能在这种“再造”之中获得一种愉悦感。从审美主客体的关系来说，一方面，文学作品是审美主体感知欣赏的审美对象，它对读者的认知心理有着重要的影响。众所周知想象是艺术创作和鉴赏的重要品质，没有想象就没有艺术创造，没有想象也就没有文学作品的欣赏。完整的文学作品会给读者以完美的赏识，残缺的作品也能给读者以美的享受。文学作品的残缺会给读者留下一个思索的空间，引发读者无穷无尽的想象。而无穷无尽的想象，可以使欣赏者能动地把审美对象加以改造或创造，从而产生新的形象。另一方面，从审美主体来说，文学作品欣赏是一个再创作的过程，受众通过再创造出一个新的形象，以达到赏心、悦目、怡情的目的
