《李宪暠《莲塘遗集》中的广西风物考论》由会员分享，可在线阅读，更多相关《李宪暠《莲塘遗集》中的广西风物考论（8页珍藏版）》请在金锄头文库上搜索。
1、李宪暠?莲塘遗集?中的广西风物考论 李宪暠?莲塘遗集?中的广西风物考论 【摘 要】李宪暠?莲塘遗集?作于作者寓居岑溪期间，其诗作多有吟咏广西地区的人文胜迹、自然景观、地方特产、民风民俗等种种风物。本文即拟以何梦瑶乾隆年间所修?岑溪县志?、谢启昆嘉庆年间所修?广西通志?为主要材料依据，对?莲塘遗集?所吟咏的这些广西风物逐一作以考证，以期为我们全面认识作者的诗歌、作者的思想风貌以及清代广西的自然、社会、历史和文化提供一个参考。 【关键词】李宪暠；?莲塘遗集?；广西风物；考论 清乾隆年间，在今山东高密地区兴起一诗歌流派高密诗派，其核心人物便是李氏三兄弟李怀民、李宪暠、李宪乔，时有“三李之称。 李宪暠
2、17391782，字叔白，号莲塘，廪生，怀民之弟、宪乔之兄。乾隆庚子1780年，其弟李宪乔任岑溪县令，李宪暠随同前往，至乾隆壬寅1782年遘疾而亡，期间所作诗歌结为一集即?莲塘遗集?。民国癸酉重修?高密李氏家谱?卷9载?事行小传?曰：“李宪暠作诗初学?选?体，后遍抚唐宋诸家，尤工古文，享年四十四。有?莲塘遗集?行世，日记假设干册藏于家。 【1】又?莲塘遗集?载其弟李宪乔?序?曰：“先生既卒之五年，岑人念之不衰，且曰莲塘我有也。先刊其文字之属于岑者，以慰岑人。 【2】?莲塘遗集?在宪暠死后五年，即1787年，其弟宪乔刊刻于岑溪，以示纪念。 汪辟疆先生在其研究高密诗派的开创性著作?论高密诗派?中说
3、：“假设叔白，那么自负其经世之学，诗似为其余事。故体格孤峭，上不及乃兄；骨格开张，下不及阿弟。且涉猎较广，独不喜规抚形似，无以定其专主，然意兴固自超也。以故二百年中，言高密诗派者，必首二李，而鲜及叔白焉。 【3】137即至目前，对于李宪暠的研究也诚如汪先生所言，对高密诗派的论述多集中在李怀民、李宪乔二人，对于李宪暠往往一笔带过。但是笔者通过阅读?莲塘遗集?所收四十六首诗，发现其诗作多有吟咏广西地区的人文胜迹、自然景观、地方特产、民风民俗等种种风物。本文即拟以何梦瑶乾隆年间所修?岑溪县志?以下简称?县志?、谢启昆嘉庆年间所修?广西通志?以下简称?通志?为主要材料依据，对?莲塘遗集?所吟咏的这些广
4、西风物逐一作一考证，以期为我们全面认识作者的诗歌、作者的思想风貌以及清代广西的自然、社会、历史和文化提供一个参考。 一、人文胜迹 一丁孝子祠 ?代子乔作诗?：“已惭西蜀忠臣驭，又拜南仪孝子祠。 “孝的观念在中国深入人心，历代王朝也皆以之为治国之本，并出现了二十四孝这样的故事，流传深广。而此处的丁孝子也是实有其人，史志多有记载。 ?通志列传丁密传?卷264载：“丁密，字靖公，苍梧人。性清介，非家织布不衣，非己耕种菜果不食。遭父丧，卢墓侧，有双凫游卢旁小池，见人驯伏。后母丧，卢墓，双凫复至。 【4】6603又?通志署宅岑溪县?卷236：“丁孝子故居，在县东十三里蝴蝶山。有孝子碑，宦游者每过谒其祠，
5、村人苦迎送，沉碑于水，金吏部有可惜古碑沉水底之句。?府志? 【4】6075又?通志冢墓岑溪县?卷239：“汉丁郎墓，在蝴蝶山下，即孝子丁密。 【4】6154 记载如上，那么丁孝子生平行迹可见一斑。然而第二记载条透露出的信息却颇值得玩味。宦游者经过的时候都要前来拜谒，既说明“孝的观念如此深入人心，尤其是这些封建士人，他们更是对孝子推崇备至，而“村人苦迎送，沉碑于水也可窥见封建官吏所到之处扰民之重，以致于百姓苦不堪言，无奈只好将孝子碑沉入水底。 二陈宏谋墓 ?代子乔作诗?：“曾傍星垣接上台，铨衡持重荷栽培。南来独下西州泪，廿载今仍百里才。 此处的“相国陈文恭公即指清代岭南大儒陈宏谋，宏谋字汝咨，广
6、西临桂人，家门前有古榕，因号榕门，历任御史、布政使、巡抚，官至东阁大学士兼工部尚书，谥文恭。事具?清史稿?卷307。相国者，有清一代不设宰相，然东阁大学士即已入内阁，与宰相相当，故尊称相国。“铨衡持重等语即此指。 此诗当是作者入桂途径陈宏谋墓时所作，字里行间充满感谢和景仰之情。首先“荷栽培“百里才是说陈宏谋对于作者之弟李宪乔的赏识，此诗序中言：“子乔选贡入都，廷试为相公所取士，应以县令铨用，同掌试事者以年少抑之。相公勉慰曰：君非百里才也。此其一，其二宪暠尚有?上陈榕门相公为先子乞墓表?诗，怀民亦有?送子乔赴都谒陈相公为先侍御乞墓表?诗，并且陈宏谋果为三李之父李元直作?皇清诰封奉政大夫巡视福建台
7、湾等处地方兼提督学政四川道协理山西道监察御史前翰林院编修李公墓表?，载?高密李氏家谱?卷10。 陈宏谋不仅赏识宪暠之弟李宪乔，而且为其父撰写墓表，如此高情厚意，那么后来宪暠南游广西，经桂林拜谒陈宏谋墓，并作诗思念，自是情理之中的事了。 陈宏谋墓的现状，据党丁文?广西历代名人名胜录?：“宏谋墓原占地十余亩，墓向南，墓后古松成林，封土青料石圈围，高1.6米，直径3米。墓前有华表、石坊、石作仪仗。1958年和1966年两次被破坏，仅存墓堆一丘。1968年按原状修复。 【5】261262该墓现为桂林市文物保护单位，乾隆御赐石碑皆毁，只存墓碑一方。 三易使桥 ?和子乔?：“无尤缅昔人，行乐在政闲。勉勉此
8、邦宰，三月席未安。幸兹休假日，弛令当上元。灯火陟新桥，顾盼一欣颜。 易使桥乃是宪暠弟宪乔官岑溪令时所建，宪乔在?序?中说：“蛮猺之俗，悍恑而重利，予为作清风之亭、易使之桥。 【2】又在其?志感陈情上提刑杜使君七十韵?中云：“筑桥名易使，欲以礼共坊。 14其兄怀民亦有?易使桥?一诗，序云：“岑宰为民造桥，名曰易使，桥上有亭。叔白招集邑人登而落之，时值上元，鼓吹灯火，极一时之盛。 【6】 以上可知，宪乔建造此桥，乃是他为官一任造福一方，多为百姓办实事的职责所在。同时，宪乔造此桥也不光是看重桥的实用价值，桥名“易使语本?论语?：“上好礼，那么民易使也。 【7】152 “君子学道那么爱人，小人学道那么
9、易使也。 【7】174字面意思是“改变使用的目的，而更深层的意思那么是通过儒家的礼仪、道德等文治手段来到达教化百姓、淳朴民风的治政效果。这正是历代士子的政治理想，李宪乔也不例外。 四清风亭 ?清风亭燕集，同舍弟作示邑中父老子弟?：“家弟惭菲薄，宾客盛游从。文才八斗隽，武艺千夫雄。投笔或执射，授简乃弛弓。子弟有兼长，所业欣交通 清风亭亦是宪乔官岑溪令时所建，宪乔并作有?清风亭燕集，与兄叔白鼓琴，诸生校射赋诗，高秀才豫四言最正确，即事奉酬?、?清风亭别筵，会者二十六人，共赋葛仙瀑，高生尚宪诗云“曾听双琴奏，今随孤鹤来，读之怆怳枨触，盖不复能终曲也，明日补作一章?二诗，怀民亦有?清风亭?一诗，序云：
10、“叔白最爱此亭，并悦其泉之清，尝携琴与子乔招集邑人，作会亭上，习射弹琴，邑人乐之。 【6】 “清风语本?诗经?：“吉甫作诵，穆如清风。毛传：“清微之风，化养万物者也。 【8】1439由此看来，宪乔修建清风亭，并且其兄弟二人时常与岑溪士子校射赋诗、饮酒弹琴，他们正是希望在岑溪制造这样一种古雅的儒家文化气氛，与远古的儒家以礼乐治国的政治理想遥相照应，从而提升本地士人的文化品位，带动一时风气，到达教化百姓的政治目的，真可谓用心良苦。 五三界祠 ?和子乔?：“又有继起曰三界，不数华光兼五通。神家非远指贵县，至今子孙犹姓冯。不信入庙瞻灵异，有龟为蔡蛇如龙。 三界，谓天、地、人。三界祠，?通志坛庙苍梧县?
11、卷144：“三界庙，在府城外水西坊，祀明冯克利。?李志?丛载?：冯克利，贵县人，尝往北山采香，遇八仙对奕，分得仙衣一袭，无缝线痕。及回，那么子孙易世矣。闻之官，赴省勘问，将克利覆洪钟内，绕以薪，焚之。及启，视克利端坐，遂表闻，勅封游天道三界。比回，至苍梧江口，羽化。今土人享祀特盛。?赤雅?：三界庙，一名青蛇庙，有小蛇，背绿腹赤，穴神衣袖，飨神饮食，或以手按玩之，甚驯。倘有虚誓愆期，家数百里，蛇辄至为其人索愿。其家为蛇挂红，刻日赛之，呼曰“青蛇使云。 【4】41584159 上述三界祠供奉的是三界神冯克利，而在崇祯?梧州府志?中却是冯姓三界神与许姓三界神并存，兹录如下： 许三界，平南人，弘治间采
12、樵自给，登山，得一衣，非布非褐，浑身上下皆无缝，衣之归。众见，骇曰：“必仙衣也已！能言人未来事，祷晴雨辄应，奉之者甚众。制府闻之，以为妖，惧其惑众，使人逮至，覆之钟下，厚环以薪，举火煆之彻夜，次晨发之，无有也。三界夕已抵家，谓其人曰：“我去矣，无为假设曹累。遂不知所往。梧人立庙于水西坊，庙有小蛇数十，皆腹赤，穴神衣袖中，或蟠绕香供上，人以手接而玩之，其驯。或曰：三界神冯姓。【9】73 但是不管三界神姓冯还是姓许，三界神成仙故事中的许多情节，诸如得仙衣、覆钟下火烧而无恙以及与蛇的密切关系等等根本一致。同时三界神形象由人到神以及与蛇的密切关系，有一个演变过程，对此，唐晓涛在?三界神形象的演变与明清
13、西江中游地域社会的转型?一文中论说甚详，兹不赘述。 六白花洲 ?白花洲?：“江水夹晴洲，洲边蓊篠簜。试问渭千亩，较此孰清旷。 白花洲，即百花洲，在今广西梧州市岑溪市岑溪镇，为著名的“岑溪八景之一。?县志岑溪八景?：“春泛花洲，洲在城西河中。明季掌教钟振辉，举人李茂、廖标，选胜买洲，与县尹钱梦兰构庵置田，招僧常住，环植花木，因以百花名洲，香海名庵。 1045 七葛仙洞 ?葛仙洞?：“仙人本无形，活水自清透。当时葛仙翁，并未到句漏。 葛仙洞，在今广西梧州市岑溪市岑溪镇，为“岑溪八景之一。?县志岑溪八景?：“葛岩瀑布，即葛仙岩，山势回抱，岩洞幽邃，玉莎绕径铺茵，画壁倚云作障。 1046 八望冈楼 ?
14、望冈楼?：“小楼登不厌，纵目涤烦襟。始信方寸物，可使高于岑。 作者兄怀民亦有?望冈楼?一诗，序云：“望冈楼，岑邑北城楼也。叔白常醉楼上，其兴往往悲故土云。 【6】此楼即是岑溪北城楼，宪暠居岑期间时常登楼北望，思念故土，醉饮期间。 九藜光阁 ?藜光阁?：“奕奕文明世，猺獞尽向学。岭南赛昌黎，端赖一灯灼。 藜光，即藜火，语本刘向勤奋夜读事。?太平广记刘向?卷291：“刘向于成帝之末。校书天禄阁。专精覃思。夜有老人着黑衣。植青藜之杖。扣阁而进。见向暗中独坐诵书。老人乃吹杖端。赫然火出。因以照向。具说开辟以前。向因受五行洪范之文。 112319后因以藜火、藜光谓夜读或勤奋学习。藜光阁乃是读书之所，在岑
15、溪境内。 十北科营 ?北科营?：“一旅曾何济，萧萧故垒间。始知天眷德，不复照厓山。 据?县志?，北科镇兵地十九营在当时岑溪县连城乡1038。厓山，乃是宋末抗元的最后据点，崖山海战兵败，陆秀夫负宋帝赵昺投海于此。而此诗作者反其意用其典，以天上上民颇为骄傲的口气表现出了对于江山永固的自信。 十一蚺蛇营 ?蚺蛇营?：“百年遗旧营，分屯尚狼籍。我有椒山胆，欲求老蚺匹。 据?县志?，蚺蛇营在当时岑溪县连城乡，为北科镇兵地十九营之一1038。大概因为此地蟒蛇出没较多，所以得名。而此诗后两句语本明代直臣杨继盛事。继盛，字仲芳，号椒山，因明与俺答汗开放互市市马，上疏奏言十不可、五谬，忤权臣仇鸾。后又上疏核奏奸相严嵩十大罪，下狱致死。然杨继盛依旧视死如归，意气昂扬。?明史?杨继盛传?卷209：“初，继盛之将杖也，或遗之蚺蛇胆。却之曰：椒山自有胆，何蚺蛇爲！椒山，继盛别号也。及入狱，创甚。夜半而苏，碎磁碗，手割腐肉。肉尽，筋挂膜，复手截去。狱卒执灯颤欲坠，继盛意气自如。 124220 十二荔黄村 ?荔黄村?：“已睹荔子丹，谁谓荔枝黄。丹黄求纸
