名师归纳总结 精品word资料 - - - - - - - - - - - - - - -学习好资料 欢迎下载《萨摩亚人的成年》读书笔记万冰本书是由美国人类学家玛格丽特·米德所著， 全名为《萨摩亚人的成年： 为西方文明所作的原始人类的青年心理讨论》 ，是米德 23 岁时在美属萨摩亚群岛历时 9 个月的田野工作记录和总结；作者主要讨论对象是南太平洋上的萨摩亚人， 访谈对象大多是处于青春期的萨摩亚女孩； 作者在这九个月的时间里， 和这些萨摩亚人生活在一起， 与她们同吃同住，通过和那些女孩子的沟通来明白那个岛上的人们的生活方式和生活习惯；她主要探讨了有关文化、青春期和性方面的一些问题；作者试图回答的问题： 使我们青少年骚动不宁的青春期危机到底归结于青春期本身的特性， 仍是归咎于我们西方的文明？在不同的条件下， 青春期的到来是否会出现完全不同的景象？作者在本著中向我们呈现了生活在活生生的社会环境中的萨摩亚姑娘的风貌，描述了她们从呱呱坠地到垂暮之年整个一生的生活过程， 她们将解决哪些问题，她们解决问题凭借的价值观是什么， 以及她们和这个南太平洋上的小岛同生共死所遭际的一切痛楚和欢快；下面从四个部分对本书做个概述；一、导论（一）挑选讨论对象的缘由： 人类学家挑选了特别简拙原始的民族， 他们的社会没有达到我们社会的复杂程度； 人类学家始终受着这样一种信念的支配， 即对一个初级文明的讨论更易获得胜利；由于萨摩亚这样的一个简洁一律的文化中， 姑娘们生活中的那些不行言喻的部分都特别相像， 一位姑娘的生活和另一位姑娘的生活一无二致， 这些情形的确证明白某些普遍性的东西；（二）即将讨论的详细内容物质环境和社会环境， 这打算了他们对孩子、 性和人格的态度， 这种环境为美国姑娘的社会环境供应了鲜明对比；二、对萨摩亚社会的详细介绍（一）萨摩亚一日 第 1 页，共 8 页 - - - - - - - - -名师归纳总结 精品word资料 - - - - - - - - - - - - - - -学习好资料 欢迎下载作者以时间次序简要概括了萨摩亚社区一天的生活状况， 包括其中人们的互动和沟通； 萨摩亚人的一天是劳碌而又闲适的， 每个人都有每个人的事情， 每天都在简洁的重复着；（二）萨摩亚儿童的训练作者以时间的次序表现人们对不同年龄的孩子的训练和对待方式， 从儿童的诞生开头写起，人们的重视，年幼的孩子对婴儿的照料；在其中描写了年幼时六到八岁的男孩子和女孩子的内容的不同；在发育之前，女孩子们的活动局限于照看小孩和跑腿之类的工作， 早期训练的内容也特别贫乏，而男孩子就被组织起来学习捕获绞鳗， 拥有较高的技术和合作才能； 因此女孩子们通常具有较高的个人责任感而缺乏快速、高效的合作体会；随后描写了发育之后姑娘们的工作任务以及小伙子的职业培训； 女孩子们在十四岁之后才开头学编织一些东西，如窗帘、鱼框等；在青春期之前，她们对植物和树木的明白主要是通过嬉戏获得的， 姑娘们在家的主要任务是学会编织， 仍必需把握几种不同的技巧；这之后介绍了男孩子和女孩子在成年之后所遭受的责任和头衔的压力问题；在其中介绍了萨摩亚人对待早熟的不予确定和对待愚笨的宽容这一特点；（三）萨摩亚人的户这个民族实行的治理体制是酋长制，萨摩亚人的日常生活以“户”为单位， 户由如干个家庭组成， 一个萨摩亚人的村庄大约由三四十户组成， 每一户由一个被称作玛泰的头人负责治理； 这些头人或具有酋长或具有酋长似的头衔， 或具有议事酋长的头衔，他们是公共事务的发言者，是酋长的代言人和使节；户是一种严格的地方单位， 也是一种经济单位， 由于一户中全部的人， 都在玛泰的监管下在种植园中共同劳作，玛泰依次分给他们食物和其他生活必需品，很像是原始部落中的那种公天下的政体形状， 这些都无不在向人们透露着这是一个古老而又原始的民族；作者在本章中仍介绍了萨摩亚人在户中的权威，提出了在户之间的权威关系、亲属关系以及由亲属关系所带来的交往习惯、 责任和压力； 在一个户的范畴内，年龄比亲属关系更具有惩戒性权威； 在这样的户中， 诞生最晚的孩子受该户中全部人的支配； 第 2 页，共 8 页 - - - - - - - - -名师归纳总结 精品word资料 - - - - - - - - - - - - - - -学习好资料 欢迎下载那些没有头衔的男人的妻子和全部青春期已过但尚未婚配的姑娘， 在村里的仪式组织中被划分在一起； 这一事实， 在家庭以外更加强了那种依据年龄而不是婚姻状况来确定位置划分标准的倾向；作者仍介绍到很少有哪个孩子从小到大都生活在同一户中， 她们总是尽可能的转变居住之地，以尽可能的减轻他所受到的约束；同时作者表达了承认生活中的等级制度通过某种方式影响了年轻人和儿童的生活，带来了肯定程度上的压力；在孩子们能够真正懂得来自成人世界的种种侵扰的意义之前，在很多户中，对高位的追求就已经开头或多或少地左右着她们的生活了；（四）姑娘和同龄群体及社区中的姑娘孩子们到六七岁的时候仍很少和自己的同龄伙伴们交往， 到了大约七岁的时候，孩子们开头结成较大的群体；作者介绍了这个群体的特点以及影响因素，这个年龄段的主要活动是嬉戏；并且介绍了在这样的社区环境中一个孩子和村里其他同龄孩子相隔绝的现象十 分普遍；介绍过年幼的同龄群体之后， 作者描述了姑娘们对性活动的关注以及姑娘们和小伙子们对性活动所实行的措施和处理方式； （总的看来，姑娘们在年龄的基础上形成的伙伴关系在青春期到来以前就基本终止了， 这可能归咎为她们所进行的工作具有极端的个体性质以及需要对自己的爱情生活予以保密的缘故； 但是小伙子们的情形却与此不同 这使得他们的同龄群体的交往能够连续众生 ）在介绍过姑娘和同龄群体的活动交往之后介绍了姑娘在社区中的位置、 礼遇和组织情形；萨摩亚人社区对十五六岁以下的男女儿童是不够重视的， 但是在青年之后就会有不同的组织， 在这里作者介绍了在这些组织中姑娘和妇女的位置、 待遇，介绍了姑娘和妇女们在社会中受到的普遍的模式， 但是她们对此是一种漫不经心的态度，同时说明白女孩子学习的礼仪也特别的少这一情形， 除了陶泊（户中的女公主，区分于户中一般的女孩子，要把握更多的礼仪； ）这一身份的姑娘；在原始的刑事法规中也没有涉及妇女的条例；关于工作的问题，妇女的任务就是 “种植甘蔗、缝制客室的茅屋顶、编制棕 第 3 页，共 8 页 - - - - - - - - -名师归纳总结 精品word资料 - - - - - - - - - - - - - - -学习好资料 欢迎下载榈叶窗帘、用珊瑚石铺地 ”；妇女们和她们的丈夫与兄弟是不同的，她们在本户的狭小的天地里和亲属关系群体中消磨了一生中的大部分时间；（五）正常的两性关系回避和对抗是一个小姑娘在生活中养成的对待男孩子的基本态度， 这种态度始终连续到十三、四岁，这时姑娘们正好达到发育的年龄；在性的经受之上所要表达的就是性的关系；萨摩亚人除了正式婚姻关系外， 仍承认两种性关系： 一种是岁数相近的两个年轻人之间的性爱关系， 另一种就是私通关系；介绍过正式的两性关系之后介绍了未婚男女关系， 男孩子如何通过信使 “叟阿”（男孩子的信使，通过叟阿男孩子向女孩子表达心愿，多为同龄的伙伴）来追女孩子；除此之外，仍介绍了一种介于完全隐秘的恋情和完全公开的私奔之间的求爱方式，即由小伙子去拜望他所钟情的姑娘； 同时仍介绍了一种非正常状态的性活动“莫托托洛”，即趁着姑娘熟睡之际，静静潜入室内的男子的古怪的偷奸少女的方式；此外，作者仍举出了陶泊的特殊方式；在全部的状况介绍之后，作者描述了萨摩亚人对待贞操的态度是特别怪诞的；私奔是陶泊的爱情方式， 以及通奸并非意味着婚姻破裂； 这些萨摩亚人对待性的态度对青春期的年轻人具有很大的影响；（六）舞蹈的作用舞蹈是萨摩亚男女老幼都参与的唯独活动；因此，要分析萨摩亚人的训练，就必需讨论舞蹈这一特殊的活动；在跳舞时， 只有行家能手， 没有正式的老师； 这是一项溶于社会格局中之中的高度个性化的活动； 正是在这种半正规的场合， 舞蹈实际上成了一种训练手段；第一，它有效冲淡了儿童们在通常状态下由于所受的严格的支配而产生的消极情绪，儿童们不再处于被人们将就接受的状态， 而成了群体活动的实际中心 其次，舞蹈降低了儿童们对羞怯的敏锐性；作者评述到： 从某种意义上说， 这种非正式的舞蹈比萨摩亚训练中的其他形式都更加接近于我们的训练方法； 在这里， 早熟早慧的孩子得到赞扬， 而愚钝的孩子就受到人们的批评； 第 4 页，共 8 页 - - - - - - - - -名师归纳总结 精品word资料 - - - - - - - - - - - - - - -学习好资料 欢迎下载（七）对待人格的态度在这一章中， 作者描述到： 萨摩亚人对于人格的评判既当心谨慎， 又布满着宿命观念，种种缘由使他们通往了一种态度：谬素，即一种虽不愿意，但有难以 驾驭的情形； 人们对谬素怀着迷信般的崇拜， 在萨摩亚的社区中， 不被人干扰是微乎其微的可能；萨摩亚人的语言中没有固定的比较级， 但是在社会结构中， 各人都会敏捷地意识到彼此的相对等级，萨摩亚人把丑陋和邪恶看成是鲜明而特殊的人格特点， 但对美、聪明和慈爱反倒是以为然；萨摩亚人对别人的品行特点的描述总是千篇一律， 遵循着固定而又客观的模式；当地人对态度的分类只有两对词：好与坏，易与难；人们对感情表达方式的 态度同对行为举止的态度一样不同平常： 有情可原和无缘无故； 而萨摩亚人的判定总是以同龄群体为基准的，即以说话者的同龄群体与被判定人的年龄为动身点；随后作者分别表达萨摩亚人认为不同年龄群体的男孩和女孩应当具备的品质特点；在男女两性中，人们喜爱的不是那些倨傲、轻浮、胆大之辈，而是那些文静娴静、柔声细语、轻脚慢步的姑娘或小伙子；（八）一般姑娘的经受和个性作者第一重述了幼年女孩子的经受： 照看婴儿， 帮衬家务， 缺少礼仪性的训练，但见过生死；特殊介绍了姑娘们对生死具有不相称的丰富的经受； 作者写到：她们所把握的有关生死的生物学学问， 已经远远超过了她们对社会组织或对她们 的长辈所应恪守的有关言行举止的学问； 这同我们文明社会中的情形是迥然不同 的；在此之后写了姑娘们对性也是颇有学问的， 得到性学问的途径以及内容、 方式，以及她们对性的本质生动的懂得， 主要描写年轻人对性所实行的方式和态度， 之后写了三个村落中二十八位小姑娘的体会， 这些少女的例证说明白当地少女成长的经受以及在性方面的经受等；通过以上描述， 作者得出： 在萨摩亚， 青春期的青年男女并没有表现出任何危机或压抑， 相反， 他们却有条不稳地进展了一系列日趋成熟的爱好和行为； 姑娘们的头脑不因任何冲突所苦恼， 不因任何哲理所迷茫， 也不因任何不着边际的 第 5 页，共 8 页 - - - - - - - - -名师归纳总结 精品word资料 - - - - - - - - - - - - - - -学习好资料 欢迎下载雄心大志所忧心忡忡， 惶惶不行终日； 假如说他们有什么得以使他们心中意足的雄心或者宏愿的话， 那么， 这种唯独的宏愿就是在做姑娘时纵情地谈情说爱， 结交情郎，然后在本村找个丈夫，安家立业，尽量住的离。