美术教育的灵魂 ----《华夏美学》读后感葫芦岛市教师进修学院 陈孝彬• • • 湖南长沙人，北京大学哲 学系一九五四年毕业中国社 会科学院研究员、教授一九 八八年当选巴黎国际哲学院院 士，一九九八年获美国科罗拉 多学院人文学荣誉博士学位 •华夏美学• 是指以儒家思 想为主体的中华传 统美学；• 它的悠久历史根源在于非 酒神型的礼乐传统之中 • 远古的礼乐、 • 孔孟的人道、 • 庄子的逍遥、 • 屈大夫的深情 • 禅宗的形上追索• 得出这样的结论：中国人的哲学、美学 和文艺，以至伦理政治等等，都是建立 在一种心理主义上，这种心理主义不是某种经验科学的对象，而是以情感为本 体的哲学命题 • 这个本体，不是上帝，不是道德，不是 理智，而情与理相融和的人性心 理• 它既是超越的，又是真实的；既 是感性的，又是思辨的• 《华夏美学》 • 第一章 礼乐传统， • 第二章 孔门仁学， • 第三章 儒道互补， • 第四章 美在深情， • 第五章 形上追求， • 第六章 走向近代第一章 礼乐传统• 一 “羊大则美”：社会与自然（美的产 生）• 二 “乐从和”：情感与形式（美的规范 ）• 三 “诗言志”：政治与艺术（美的升华 ）•羊大为美•美，甘也，从羊从大 。
羊在六畜，主给膳 也 •“甘，美也从口含一 •东汉许慎-----《说文解字》 •味觉的快感是直接 的或直觉的， •而非理智的思考， •同个体的爱好兴趣 密切相连 •羊人为美 •不是禁欲主义的 •不是纵欲主义的 •是和谐 •是中庸 •羊火为美美形成的过 程•二 “乐从和”：情感与形式（美的规范）•“礼”在当时大概是一 套从祭祀到起居，从 军事、政治到日常生 活礼仪的制度等礼仪 的总称 • “乐由中出，礼自外作 • “乐者天地之和也；礼者天地之序也 和，故万物谐化；序，故群物皆 别 • “礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则 上下和矣 • “乐极和，礼极顺，内和而外顺 • “乐也者，情之不可变者也；礼也者 ，理之不可易者也 • “致乐以治心，” • “治礼以治躬” •“再现” 和 “表现 ” •日月叠壁，以垂丽天 之象；山川焕绮，以 铺理地之形，此盖道 是文也 • 刘勰-----《文心雕 龙》•“以一管之笔，拟太虚 之体，以判躯之状，尽寸眸之明”， •“以通天地之德，以 类万物之情” •三 “诗言志”： •政治与艺术 •（美的升华）•在心为志，发言为 诗情动于中，而 形于言，言之不足 ，故嗟叹之，嗟叹 之不足故咏歌之， 咏歌之不足，不知 手之舞之足蹈之也 。
• “文以载道， • 诗以言情” •第二章 孔门仁学•一、“人而不仁如乐何 ？” • 人性的自觉•多义性 •活泼性 •不可穷尽性 •人而不仁如礼何？ •人而不仁如乐何？ •仁近乎乐 •义近乎礼•“乐者，乐也君子乐其 道，小人乐其欲，以道 制欲，则乐而不乱；以 欲忘道，则惑而不乐 是故君子反情以和其志 ，广乐以成其教 • “他们那里，一切比我们这里更 明朗，更纯洁，也更合乎道德 在他们那里，一切都是可以理解 的，平易近人的没有强烈的情欲 和飞腾动荡的诗兴……正是在这 方面保持严格的节制，使得中国 维持到数千年之久，而且还会长 存下去 • --------哥德•二 “游于艺”、“成于乐 ”： 人格的完成•志于道，据于德， 依于仁，游于艺 •兴于诗，立于礼， 成于乐•从心所欲不逾矩 •好了！ • 谢谢！。
