摘 要：重、黎绝地天通的神话载于《尚书》《国语》，实沈、阕 伯不相见的神话载于《左传》，天虞和噎的神话载于《山海经》 乍看之下，这三个神话互不相干，比较三者的结构，分析其天文 学背景，却可以发现这三个神话实为同一种天文现象的反映，即 天蝎座和猎户座分别在春夏和秋冬升起的天象景观这三个神话 的天文学渊源表明，神话与星象，在当今知识范畴中虽分属于人 文和天文，但在古人的思想世界中，却是息息相关的关键词：古代神话；绝地天通；创世；历法；星象在现代人观念中，星空是自然现象，神话是人文现象，两者可谓天壤悬隔 德国哲学家康德致力于划分人类知识范畴，他以开天辟地般的勇气对人类 思想的混沌世界进行审视，将自然科学归于现象领域，将道德实践归于先 验领域，从根本上将自然与人道一刀两断他在《实践理性批判》的序言 中写道：〃有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中 唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中 的道德律〃康德将自然律与道德律一归于星空，一归于人心，可以说康德 的所作所为是现代意义上的〃绝地天通正是通过将自然与道德区分开来，自然失去了道德属性，才能成为科学的 研究对象，自然科学才有可能。
也正是因为道德与自然区分开来，道德全 靠人类的自我决断，人类才获得了相对于神或自然的独立性，旨在对人类 的道德、历史和文化进行理性审视的人文科学才成为可能可以说，自然 与道德、天文与人文的分离，是现代性赖以成为可能的基础自然与道德、 天文与人文、自然科学与人文科学的分离，在很大程度上是现代发明在 现代性之前的传统社会和现代性之外的民间社会，还不存在这种二元论世 界观，天和地、神与人相互影响，密不可分，因此，古人津津乐道〃天人合 一"、老百姓时常念叨〃天地良心〃这其实并不难理解，在传统的渔猎、游 牧或农耕社会，人靠天吃饭，敬畏天道、接受星空的自然律指导，可以说 是人类最基本的良知，也是基本的德性在他们的心目中，高高在上、遥 不可及的星空主宰着人间的命运，亘古不变、四时不忒地轮回于上的苍穹 和群星就是神性或天道的昭显在中国传统天文观中，北极周围的一片星 空被命名为紫微垣，就是天上的紫禁城，是上帝居住的宫殿，而围绕北极 而运转的北斗七星，则被视为上帝乘坐的马车，一年四季，旋转不停，给 人间指示季节和昼夜正因为星空被视为神性的渊薮和众神的宫殿，是人间命运的主宰者，所以， 对于古人来说，天文学不仅是科学知识，也是天道或神性的体现，天文学 既是生活日用须臾不可或缺的实用知识，也是神对人间的诫命和告谕。
这 些被赋予神圣性的天文知识往往以歌谣、故事的形式世代流传岁月流逝， 时过境迁，后世的人们不可避免地遗忘了其与天文的关系，这些知识就变 成了话语中的古董，脍炙人口却令人费解，成为流传广泛却难解其义的故 事或象征，亦即现代人所谓的〃神话〃正因为星空是神性的源头，神话在其 诞生之时即与古人对于星空的观察、想象和崇拜密不可分，神话中蕴含着 古老的天文知识，因此研究神话就不能不涉及天文学上文把康德的批判 哲学比作〃绝地天通〃，〃绝地天通"本是一个中国神话，这个神话就跟天文学 密不可分一 绝地天通”与创世 重、黎绝地天通〃的故事很有名，对这个故事的记述，见于《尚 书•吕刑》和《国语•楚语》，《楚语》的记述比较详细《吕刑》 说古时候蚩尤率苗民犯上作乱，苗民滥用刑罚，残害无辜百姓， 弄得民怨沸腾，地上一片腥臭之气上帝可怜老百姓，从天上施 加惩罚，灭绝了苗民，然后命令重、黎隔绝了天地，从此神、人 分居天、地，不相交通《楚语》载楚昭王问博学多识的大夫观 射父，《周书》中说的重、黎〃绝地天通〃是什么意思？难道在天 地交通未绝之前，人可以上天吗？观射父解释说，"绝地天通〃的 故事，说的并非过去天、地相连，人可以登天。
其真正意思是说， 往古之时，巫觑祝宗等神职人员，各司其职，因此人和神各安其 位，民敬神，神佑民，因此天下太平，灾祸不兴但到了少嗥当 政的晚年，由于九黎捣乱，〃民神杂糅，不可方物，夫人作享，家 为巫史……蒸享无度，民神同位〃，家家都是巫师神婆，搞得人神 混淆，天地无别，因此导致天下大乱，灾祸不断少嗥死后，颛 顼袭位，颛顼"乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使 复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通〃，命重和黎把天与地、神与人 分开，才重新恢复了天地秩序《吕刑》用〃绝地天通〃故事解释刑法的起源，《楚语》则用这个故事解释宗 教秩序的起源，两者语境不同，但都将〃绝地天通解释为人、神的分离，认 为〃绝地、天通〃意为〃绝人、神通”,旨在隔绝人、神，避免人、神混杂,让 人失去对神应有的敬畏但这种解释明显不是这个神话的本义，这从楚昭 王与观射父的问答即可看出，楚昭王问观射父曰：〃所谓重、黎实使天地不 通者，何也？若无然，民将能登天乎？ 〃可见，在当时一般人的观念中，这 个故事的意思就是说天地本来是相通的，人本来可以登天，由于后来重、 黎把天地的通道隔绝了，人就无法登天了观射父读书多，有学问，很受 楚昭王敬重，他知道天、地本来就相去悬绝，天穹高悬于大地之上，人从 来就不可能登天，〃夫天地成而不变，何比之有？ 〃因此对这个故事作了合理 化的解释。
观射父这番解释固然合情合理，但却并非这个神话在当时人心 目中固有的意思要了解其本来面目，要看《山海经》的记载《山海经》成书很早，它记 载的很多神话保留了原初形态，其中《大荒西经》提到〃重献上天、黎卬下 地〃的场景，无疑跟〃重黎绝地天通〃有关：大荒之中，有山名曰日月山，天枢也吴姫天门，日月所入有 神人面无臂，两足反属于头上，名曰嘘颛顼生老童，老童生重 及黎，帝令重献上天，令黎卬下地，下地是生噎，处于西极，以 行日月星辰之行次有人反臂，名曰天虞在大荒世界的西方，有一座山叫日月山，这座山是天枢，也就是 天轴这座山又名天门，是太阳和月亮降落的地方山上有一位 神，名字叫嘘（〃嘘〃即下文的〃噎"，形近而讹,下文通作〃噎"）， 没有双臂，反举双脚在头上，像是在倒立拿大顶的样子颛顼生 老童，老童生重和黎，上帝命〃重献上天，黎卬下地〃，地生了一 位神叫噎噎居住在西极，负责观察日月星辰的运行日月山上 还有一位神，名字叫天虞〃颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重 献上天，令黎卬下地"一段话，说的显然就是重黎〃绝地天通我们现在读到的《大荒经》，是〃看图说话，经文是对一幅图画内容的叙述， 但并非《大荒经》中所记载的所有内容都是画面所见。
就像小学生作看图 说话练习会根据自己的理解添油加醋一样，《大荒经》作者在讲述画面内 容时，也会引用他知道的故事对画面的意思加以解释，《大荒西经》这段 记载中，〃颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎卬下地，下地 是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次〃这一段话，显然是静态画面所无 法表现的，只能是述图者补充的说明，用以解释画面中〃噎〃的身世和职能 这段记述中，只有〃大荒之中，有山名曰日月山，天枢也吴姫天门，日月 所入有神人面无臂，两足反属于头上，名曰嘘……有人反臂，名曰天虞〃 数句是对画面的直接写照这番描述表明，在画面中，在一座被称为天枢、 天门的日月山上，画着两个奇怪的形象，即噎和天虞，噎人面无臂，两足 反属于头上〃，天虞〃反臂〃也就是说，图画中并没有描绘重和黎两位大神， 而只是描绘着噎和天虞两个奇怪的人物那么，图中描绘的这两位怪人的这番姿势和动作，是何用意呢？噎和天虞 跟重和黎又是什么关系呢？ 述图者引用重黎"绝地天通〃的故事解释这个画面，这意味着，在他看来画面 中所绘人物的身份和事迹与重黎〃绝地天通〃故事有关，噎和天虞可能就是重 和黎文中说噎为〃下地"之子，"下地"即大地，则噎即大地之子。
值得注意 的是，《山海经》的另一篇《海内经》记载了一位名叫〃噎鸣〃的神，也是大 地之子：炎帝之妻，赤水之子听生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融， 祝融降处于江水，生共工……共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二后土为大地之神，后土生噎鸣，则噎鸣是大地之子噎和噎鸣都是大地之 子，〃噎〃当为〃噎鸣啲简写，两个名字指同一个人此外，祝融就是黎，《左 传•昭公二十九年》云：〃颛顼氏有子曰犁，为祝融〃犁就是黎，祝融为火 神，而《楚语》说颛顼命黎为火正，火正亦即火神《大荒西经》说噎是 黎的儿子，《海内经》则说噎鸣（噎）是祝融（黎）的孙子；《大荒西经》 说：〃令黎卬下地，下地是生噎〃意味着下地（后土）是黎的儿子，而《海 内经》则说后土是祝融（黎）的孙子黎（祝融）、后土、噎之间的辈分 关系，纠结颠倒，乍看似乎一团乱麻 其实，上古宗教未经制度化整理，因风土之异、族群之别，一神分化为多 神，多神混迹为一神，实属司空见惯的现象，就像现在民间到处可见的奶 奶庙、娘娘庙，其中供奉的众神谱系和名字多杂乱无章再加之传说在流 传过程中，因方言之异、音韵之变、转写之讹，一神而多名、一名而异写 的现象也是势所必然，从而导致神谱的混乱和歧异。
古人不明白这个道理， 为了调和歧异、整齐故事，常常想当然地硬作调和或强为区分，因见一神 之异名，而不知其原为一神，故分别为二神，又因二者名称虽异，但职能 相同，因此又将两者联宗为父子、爷孙，如此一来，同一神格就衍生为一 长串的神族世系明白这个道理，就可知道黎与噎、后土与噎鸣，虽称为 父子或祖孙，原本可能是同一神格，具有相同的宗教职能，即都是土地神 一神的分化，也就是说，《大荒西经》以噎为黎之子，无异于表明两者同 一神格，并为下地之神上引《大荒西经》的记述中，噎与天虞配对，重与黎配对，既然噎就是黎， 那么，天虞自然就是重明白了噎和天虞其实就是〃绝地天通〃的黎和重，《大 荒西经》所述画面中噎和天虞的所作所为的意义也就迎刃而解了《大荒 西经》说：〃重献上天，黎邛下地〃，《楚语》说：〃重实上天，黎实下地" 韦昭注说：〃言重能举上天，黎能抑下地〃袁珂先生认为韦昭说的〃举、抑〃 似即本自《大荒经》的〃献、卬"，〃献、卬殆即〃举、抑之义，并认为"卬〃 字或即〃印写之讹，〃印〃有〃按下〃之义，其实就是嘴〃意思重、黎为兄弟，齐心协力分天地，天在上，故 曰“献”，“献”谓自上而下，《春秋•隐公五年》何 休注云：“献者，下奉上之辞。
《周礼•天官冢宰》 贾公彦疏云：“上于下曰馈，下于上曰献地在 下，故曰“抑”，《说文》云：“归，按也从反印 段注云：“’按’当作’按印’也，浅人删去印字 耳按者，下也，用印必向下按之，故字从反 印《淮南•齐俗训》曰：’若玺之抑埴，正与之正， 倾与之倾’玺之抑埴即今俗云以印印泥也此 抑之本义也归”即“抑”字，其义谓按下献 者上举，抑者下按，重献上天，黎抑下地，一上一 下，方能把天、地分开那么，若用图画表现，该如何表现重、黎分天地的动作呢？最直观的示意 画法，就是绘一人两臂高举，作托起天穹之状，表示重献上天，另绘一人 双手往下压，作按下大地之势，表示黎抑下地《大荒西经》噎与天虞的 形象呈现就是这种场面："有神人面无臂，两足反属于头上，名曰噎〃噎头 脚倒立，正在用力将大地往下撼谓之〃无臂"，大概并非无臂，只是图中画 得不太醒目而已〃有人反臂，名曰天虞反臂可解释为双臂反背于背后， 也可解释为双臂反手高举，双臂反背身后，是人的常见动作，图画没必要 刻意表现，述图者也没必要刻意提点，因此，此处当理解为双臂高举，表 示重或天虞正在托举天穹，使之上升《大荒经》图画旨在示意，〃立象以 尽意〃，这个画面生动地描绘了重黎绝地天通的动作，也直白地道出了这个 故事的本义：天和地本来是合在一起的，是嘘和天虞两兄弟合力同心，一 个往上举，一个往下撼，才把天地生生地分了开来的。
如此说来，重黎绝地天通故事顿时失去了其在《楚语》中被赋予的那番玄 奥的宗教学意味，而显得极为简单粗暴其实，简单粗暴才是民间故事的 本相，尤其是像开天辟地这般伟业，不用暴力是无法实现的盘古挥动板 。