2022年卷五 五之二 《南山》，刺襄公也鸟兽之行，淫乎其妹，大夫遇是恶，作诗而去之襄公之妹，鲁桓公夫人文姜也襄公素与淫通及嫁，公谪之公与夫人如齐，夫人愬之襄公襄公使公子彭生乘公而搤杀之，夫人久留於齐庄公即位后乃来，犹复会齐侯于禚，于祝丘，又如齐师齐大夫见襄公行恶如是，作诗以刺之又非鲁桓公不能禁制夫人而去之○之行，下孟反谪，直革反，责也，又张革反乘，绳证反，一本作“彭生乘公”，乘则依字读搤，於革反，《说文》云：“捉也《公羊传》云：“拉公幹而杀之沈又乌诣反拉音郎答反复，扶又反，下皆同禚音灼，地名行恶，下孟反，下“之行”皆同 [疏]“《南山》四章，章六句”至“去之”○正义曰：作《南山》诗者，刺襄公也以襄公为鸟兽之行鸟兽淫不避亲，襄公行如之，乃淫於己之亲妹，人行之恶，莫甚於此齐国大夫逢遇君有如是之恶，故作诗以刺君其人耻事无道之主，既作此诗，遂弃而去之此妹既嫁於鲁襄公，犹尚淫之亦犹鲁桓不禁，使之至齐，故作者既刺襄公，又非鲁桓经上二章刺襄公淫乎其妹，下二章责鲁桓纵恣文姜序以主刺襄公，故不言鲁桓大夫遇是恶，作诗而去之，言作诗之意，以见君恶之甚，於经无所当也○笺“襄公”至“去之”○正义曰：以《弊笱》、《猗嗟》之序，知襄公所淫之妹，文姜是也。
桓十八年《左传》云：“公与夫人姜氏如齐齐侯通焉夏四月丙子，享公使公子彭生乘公，公薨於车庄元年《公羊传》云：“夫人谮公於齐侯公曰：‘同非吾子，齐侯之子也’齐侯怒与之饮酒於其出焉，使公子彭生送之，於其乘焉，拉幹而杀之是公谪文姜，彭生搤杀公之事也《春秋经》桓三年“秋，公子翚如齐逆女九月，夫人姜氏至自齐”，是文姜以桓三年归鲁也《左传》於桓十八年“如齐”之下始云“齐侯通焉”笺知素与淫通者，以奸淫之事生於聚居，不宜既嫁始然，故知未嫁之前，素与淫通也且桓六年九月经书“丁卯，子同生”，即庄公也《猗嗟序》称“人以庄公为齐侯之子”，《公羊传》称桓公云“同非吾子”，明非如齐之后始与齐侯通也但《左传》为“公谪”张本，故於“如齐”之下始言“齐侯通”耳《公羊》“拉幹而杀之”，《史记》称“使公子彭生抱鲁桓公上车，摺其胁，公死於车”，摺与拉音义同彼皆言拉杀，此言搤杀者，《说文》云：“搤，捉也何休云：“幹胁拉折声正谓手捉其胁而折，拉然为声，此指言杀状，故言搤也夫人以桓十八年与公如齐，经书“公之丧至自齐”，传不言文姜来归庄元年传云：“不书即位，文姜出故也庄公即位之时，犹在齐将来，故言“夫人久留於齐，庄公即位后乃来”也其来年月，三传无文。
庄元年经书“三月，夫人逊于齐”，《公羊传》云：“夫人固在齐矣其言逊何？念母也正月以存君，念母以首事何休及贾逵、服虔皆以为，桓公之薨，至是年三月期而小祥，公忧思少杀，念及於母，以其罪重，不行以反之，故书“逊于齐”耳其实先在於齐，本未归也至二年，“夫人会齐侯於禚”，是从鲁往之，则於会之前已反鲁矣服虔云盖鲁桓公之丧从齐来，以文姜为二年始来杜预以庄元年岁首即位之时，文姜来，公以母出之故，不忍即位文姜於时感公意而来既至，为鲁人所尤，故三月又逊於齐谓文姜来而复去，非先在齐二者说虽不同，皆是庄公即位之后乃来也杜预创为其说，前儒尽不然也郑於《丧服小记》之注引《公羊》正月存亲之事，则亦同於贾、服，至二年乃归也《春秋》经“庄二年，夫人姜氏会齐侯於禚四年，夫人姜氏享齐侯於祝丘五年，夫人姜氏如齐师是夫人复会齐侯、如齐师也以言齐侯淫於其妹，终说其淫之事若然，按经“庄七年春，夫人姜氏会齐侯於防冬，夫人姜氏会齐侯於穀”，亦是淫事此不言者，略举其先三会，以包其后二会也以《左传》於“会禚”之下“书奸也”，於会防之下言“齐志也”，杜预以为，意出於夫人则云“书奸”，意出於齐侯则云“齐志”传举二端，其馀皆从之，则“祝丘”与“如齐师”，奸由从夫人；“防”、“穀”，奸发於齐侯。
郑意或亦当然今此笺又以经有非鲁桓之事，而序不言之，据夫人发文，故申其意，言大夫见襄公行恶如是，作诗以刺之；又非鲁桓公不能禁制文姜言诗经有此二意也而云“去之”者，叠序“去之”文，谓弃齐而去 南山崔崔，雄狐绥绥南山，齐南山也崔崔，高大也国君尊严，如南山崔崔然雄狐相随，绥绥然无别，失阴阳之匹笺云：雄狐行求匹耦於南山之上，形貌绥绥然兴者，喻襄公居人君之尊，而为淫泆之行，其威仪可耻恶如狐○崔，子虽反，又音佳别，彼列反泆音逸，下同恶，乌路反，又如字○鲁道有荡，齐子由归荡，平易也齐子，文姜也笺云：妇人谓嫁曰归言文姜既以礼从今道嫁于鲁侯也○荡，徒党反，徐敕党反易，夷豉反既曰归止，曷又怀止？怀，思也笺云：怀，来也言文姜既曰嫁于鲁侯矣，何复来为乎？非其来也 [疏]“南出”至“怀止”○毛以为，南山、雄狐，各自为喻言南山高大崔崔然，以喻国君之位尊高如山也雄狐相随绥绥然，雄当配雌，理亦当然也今二雄无别，失阴阳之匹，以喻夫当配妻今襄公兄与妹淫，亦失阴阳之匹以襄公居尊位而失匹配，故举淫事以责之言鲁之道路有荡然平易，齐侯之子女文姜用此道而归嫁於鲁既曰归於鲁止，自有夫矣，襄公何为复思之止？而与之会，为此淫乎？○郑以为，狐在山上为喻，言南山高大崔崔然，有雄狐在此山上，以求配耦，形貌绥绥然，其状可耻恶也。
喻说在笺既言公淫可恶，又责文姜会公言鲁之道路有荡然而平易，齐子文姜从今道而归於鲁既曰归於鲁止，当专意事夫，何为又复来止？责文姜之来会襄公也○传“南山”至“之匹”○正义曰：诗人自歌土风，山川不出其境，故云“南山，齐南山”举南山形貌高大崔崔然，故知喻国君之位尊严，言其高大如南山也绥绥是匹行之貌，今言雄狐相随绥绥然，明是二雄狐相匹，故云雄狐绥绥然，是二狐俱雄，无有别异，失阴阳之匹，以喻兄与妹淫，亦失阴阳之匹也今定本云“失阴阳之正”，义亦通也检此传文，无狐在山上之意，则各自为喻，异於郑也对文则飞曰雌雄，走曰牝牡散则可以相通《牧誓》曰“牝鸡之晨”，飞得称牝，明走得称雄僖十五年《左传》称“秦伯伐晋，筮之遇蛊，其繇曰：‘获其雄狐’”亦谓牡为雄，与此同也○笺“雄狐”至“如狐”○正义曰：笺以南山、雄狐文势相连，则是狐在山上，不宜别以为喻又狐必雄雌相从，无二雄相随之理，故以为狐求匹耦於南山之上，喻襄公淫泆於人君之位，其可耻恶如狐貌以狐比之，《有狐》之传以“绥绥，匹行之貌”，则此言绥绥亦匹行之貌言求匹耦者，正谓无雌相随，是求匹耦也在高显之处，使人见之，是谓可恶也○传“荡平”至“文姜”○正义曰：以其说道路之貌，故以荡为平易，言地平而易，无险难也。
文姜，齐女，故谓之齐子传於诗“由”多训为“用”，此当言用此道以归鲁也○传“怀，思”○正义曰：《释诂》文王肃云：“文姜既嫁於鲁，適人矣，何为复思与之会而淫乎？”○笺“怀来”至“其来”○正义曰：“怀，来”，《释言》文以归止谓文姜归，则怀止亦谓文姜怀，不宜谓襄公思，故易传以为非责文姜之来也 葛屦五两，冠緌双止葛屦，服之贱者冠緌，服之尊者笺云：葛屦五两，喻文姜与侄娣及傅姆同处冠緌，喻襄公也五人奇，而襄公往，从而双之冠屦不宜同处，犹襄公、文姜不宜为夫妇之道○屦，九具反两，王肃如字，沈音亮緌，如谁反傅姆，上音付，下音茂处，昌虑反，下同奇，居宜反鲁道有荡，齐子庸止庸，用也既曰庸止，曷又从止？笺云：此言文姜既用此道嫁於鲁侯，襄公何复送而从之，为淫泆之行？ [疏]“葛屦”至“从止”○正义曰：屦以两只为具，五为数之奇言葛屦服之贱，虽有五两，其数虽奇，以寇緌往配而双止，则非其宜，以喻文姜是襄公之妹，虽与侄娣傅姆有五人矣，其数虽奇，以襄公往配而双之，亦非其宜襄公，兄也；文姜，妹也，兄妹相配，是非其宜既云不宜相配，又责非理为淫鲁之道路有荡然平易，齐子文姜用此道以归鲁止，既曰用此道以归鲁止，彼自有夫，襄公何为复从双止？责其复从文姜为淫泆之行。
○传“葛屦”至“尊者”○正义曰：贱宜对贵，尊当对卑在身之服，上尊下卑葛屦服之於足，葛又物之贱者，故以贱言之；冠緌服之於首，是服之最尊，所用之物贵，故以尊言之，亦令其贵贱尊卑相互见也○笺“葛屦”至“之道”○正义曰：屦必两只相配，故以一两为一物緌必属之於冠，故冠緌其为一同葛屦言五，冠緌言双，由是五为奇，故欲双之使耦也奇，大数矣，独举五而言，明五必有象，故以喻文姜与侄娣傅姆五人俱是妇人，不宜以襄公往双之云其数奇，以经有“五两”，故以五人解之庄十九年《公羊传》曰：“诸侯一娶九女，二国往媵之，皆有侄娣从侄者何？兄之子娣者何？女弟也是诸侯夫人有侄有娣也襄三十年《公羊传》曰：“宋灾，伯姬存焉有司请出伯姬曰：‘吾闻之，妇人夜出，不见傅姆不下堂’傅至，姆未至，逮火而死是诸侯夫人有傅、姆也《士昏礼》云：“姆在其右注云：“姆，妇人年五十无子，出而不复嫁，能以妇道教人者，若今时乳母矣士妻之姆如此，则诸侯夫人其姆亦当然也《内则》云：“女子十年不出，傅姆教之，执麻枲，治丝茧则傅是姆类，亦当以妇人老者为之矣何休云：“选老大夫为傅，大夫妻为姆以男子为傅，《书传》未有云焉且大夫之妻当自处家，无由从女而嫁，使夫人动辄待之，何休之言，非礼意也。
冠屦贵贱，不宜同处，由襄公与文姜，兄之与妹，不宜为夫妇之道又襄公止复文姜耳，传不言淫其侄娣，又傅、姆老人，非襄公俦类，而云襄公双之者，正以侄、娣、傅、姆与文姜同是妇人，聚居一处，襄公乃以男子厕入其中，不宜与妹相耦作者指言其不宜双文姜耳，非谓襄公於五人皆淫之○笺“此言”至“之行”○正义曰：上言曷又怀止，笺谓责文姜之来此言曷又从止，以为责襄公从之者，以“怀止”与“归止”文连，归是文姜归鲁，故知怀是文姜来齐此与“庸止”文连，庸是用道而往，则从是逐后从之，故知责襄公从之言以意从送，与之为淫耳，非谓从之至鲁也 蓺麻如之何？衡从其亩蓺，树也衡猎之，从猎之，种之然后得麻笺云：树麻者必先耕治其田，然后树之，以言人君取妻必先议於父母○蓺，鱼世反，本或作“艺”，技艺字耳衡音横，注同，亦作“横”字，又一音如字，“衡”即训为“横”《韩诗》云：“东西耕曰横从，足容反，注同《韩诗》作“由”，云：“南北耕曰由取妻如之何？必告父母必告父母庙笺云：取妻之礼，议於生者，卜於死者，此之谓告○取，七喻反，注下皆同既曰告止，曷又鞠止？鞠，穷也笺云：鞠，盈也鲁侯女既告父母而取，何复盈从令至于齐乎？非鲁桓○鞠，居六反令，力呈反，下同。
[疏]“蓺麻”至“鞠止”○毛以为，种麻之法如之何乎？必横纵猎其田亩，种之然后得麻，以兴娶妻之法如之何乎？必告庙，启其父母，娶之然后得妻鲁桓既曰告庙而娶得之止，宜以妇道禁之，何为又使穷极邪意而至齐乎？止责鲁桓不禁制文姜郑唯以“鞠”为“盈”为异，馀同○传“蓺树”至“得麻”○正义曰：此云“蓺麻”，后稷《生民》云“蓺之荏菽”，《大司徒》云“教稼穑树蓺”，则树蓺皆种之别名，故云蓺犹树也在田逐禽谓之猎，则猎是行步践屦之名衡，古横字也衡猎之，纵猎之，谓既耕而东西践蹑概摩之也古者推耒耜而耕，不宜纵横耕田，且《书传》未有谓耕为猎者，故知是摩猎之也今定本云“重之然后得麻”，义虽得通，不如为“种”字也○笺“取妻”至“谓告”○正义曰：传以经云“必告父母”，嫌其唯告生者，故云“必告父母之庙”笺又嫌其唯告於庙，故云“议於生者，卜於死者”，以足之婚有纳吉之礼，卜而得吉，使告女家，是娶妻必卜之《士冠礼》云“筮於庙门”，明卜亦在庙也《曲礼》云“男女非有行媒，不相知名”，故齐戒以告鬼神昭元年《左传》说楚公子围将娶妻於郑，其辞云：“围布几筵，告於庄、恭之庙而来是娶妻自有告庙之法而笺必以为卜者，以纳吉为六礼之一，故举卜言之。
案《婚礼》受纳采之礼云：“主子筵於户西注云：“主子，女父也筵，为神布席也将以先祖之遗体许人，故受其礼於庙也其后诸礼皆转以相像，则礼法皆告庙矣。