希腊化时期的高等教育目 录希腊化时期的高等教育伊壁鸠鲁学园斯多葛学园亚历山大利亚 高等教育机构古代希腊高等教育特点影响一、希腊化时期的高等教育背 景• 希腊化时期（公元前334—前30）是古希腊文明发展史上 最后阶段，也是古希腊文明发展史上的集大成时期马其 顿国王亚历山大建立了横跨亚、非、欧的亚历山大帝国 在亚历山大东征后，雅典逐渐丧失了其政治权力中心的地 位希腊文化的中心也随之转移到其他地区• 这一时期，西方高等教育在教学内容和组织机构方面初具 雏形，学习哲学和雄辩术成为高等教育的核心内容高等 教育不仅在教学内容方面日益丰富，而且还出现了正规和 固定的高等教育机构其突出表现为“雅典大学”的形 成ü从公元前4世纪起，由柏拉图和爱苏格拉底分别创 建的学园和修辞学学校、亚里士多德的“吕克昂 ”、伊壁鸠鲁和芝诺的哲学学校等，共同构成了 西方历史上的“雅典大学”ü尽管当时尚未出现“雅典大学”的名称，但是直 到古罗马后期，上述4所高等教育机构一直作为古 代西方世界传授哲学和修辞学的高等学府，培养 了大批人才雅典大学”伊壁鸠鲁学园• 古希腊哲学家、无神论者（被认为是西 方第一个无神论哲学家），伊壁鸠鲁学 派的创始人。
• 他的学说的主要宗旨就是要达到不受干 扰的宁静状态，并要学会享乐• 公元前306年在雅典建立了一所哲学学 校据说在庭院的入口处有一块告示牌 写着：“陌生人，你将在此过着舒适的 生活在这里享乐乃是至善之事一、伊壁鸠鲁简介（B.C341-B.C270）（一）生平著作n 伊壁鸠鲁出生于萨摩斯曾在雅典接受军事训练2年据 记载，他自称14岁开始学习哲学，曾就学于柏拉图学派 的潘菲劳和德谟克利特学派的脑西芬尼等人，并熟悉亚 里士多德和阿那克萨戈拉等早期哲学家的哲学伊壁鸠 鲁继承、修正和发展了德谟克利特的哲学，建立起一个 思想上统一的完整体系 n 据记载，伊壁鸠鲁的著作多达300多卷 ，其中重要的有 《论自然》、《准则学》 、《论生活》和《论目的》等 现存的只有三封信和题为《格言集》和《学说要点》 的残篇Ø 伊壁鸠鲁认为 ，哲学的任务是研究自然的本性，破除宗 教迷信，分清痛苦和欲望的界限，以便获得幸福生活因 此他的哲学可以分为三个组成部分：物理学、准则学（主 要讨论逻辑和认识论问题）和伦理学Ø 古希腊最完整的快乐主义的道德理论，是伊壁鸠鲁哲学的 最重要的组成部分思想源于德谟克利特的幸福论和居勒 尼学派的快乐主义伦理思想，主要探求个人心灵安宁和人 生目的。
Ø 伊壁鸠鲁的伦理学说认为快乐是生活的目的，是天生的最 高的善但是，应当区分不同的快乐伊壁鸠鲁虽然把快 乐与幸福相等同，但却坚决反对把快乐与享乐相等同二)哲学思想u伊壁鸠鲁的学说和苏格拉底及柏拉图最大的不同在于，前 者强调远离责任和社会活动u伊壁鸠鲁认为，最大的善来自快乐，没有快乐，就不可能 有善快乐包括肉体上的快乐，也包括精神上的快乐u他还强调，肉体的快乐大部分是强加于我们的，而精神的 快乐则可以被我们所支配，因此交朋友、欣赏艺术等也是 一种乐趣自我的欲望必须节制，平和的心境可以帮助我 们忍受痛苦u在我们考量一个行动是否有趣时，必须同时考虑它所带来 的副作用在追求短暂快乐的同时，也必须考虑是否可能 获得更大、更持久、更强烈的快乐三)学说区分ü 伊壁鸠鲁的学说广泛传播于希腊—罗马世界罗马时期卢克 莱修写的哲学长诗《物性论》，系统地宣传和保存了伊壁鸠 鲁的学说 ü 3世纪以后，伊壁鸠鲁的学说成了基督教的劲敌在中世纪， 伊壁鸠鲁成了不信上帝、不信天命、不信灵魂不死的同义 语ü 文艺复兴时期，由于卢克莱修《物性论》的发现和出版，扩 大了伊壁鸠鲁学说对早期启蒙思想家的影响ü 17世纪P.伽森狄全面恢复了伊壁鸠鲁学说，它直接影响了17 ～18世纪英、法唯物主义哲学和自然科学。
伊壁鸠鲁的社会 契约说是近代社会契约论的直接先驱，他的伦理思想对英国 J.边沁、J.S.密尔等的功利主义发生了影响四)影响概述u伊壁鸠鲁与毕达哥拉斯和柏拉图不同，他不设入 学条件，来者不拒u其学校面向社会所有阶层开放，而且对弟子是否 接受过严格的中等教育并没有严格要求二、伊壁鸠鲁学园的招生政策平民百姓、妇女，甚至奴隶、妓女等，都 可以在他的学校接受有关哲学教育• 伊壁鸠鲁学园与毕达哥拉斯社团十分相似，成员 崇尚简朴生活，主要以面包和水为饮食，且以此 为乐三、伊壁鸠鲁学园的生活观“当我靠面包和水而过活的时候，我的身体全 身就洋溢着快乐；而且我轻视奢侈的快乐，不 是因为它们本身的缘故，而是因为有种种的不 便会随之而来”——伊壁鸠鲁• 学园师生关系融洽，伊壁鸠鲁受到学生衷心的爱戴 和尊敬伊壁鸠鲁为人善良、友爱、仁厚和温和• 但对待学术却十分严格和固执他的学生必须学习 他的哲学信条，而且不允许学生怀疑四、伊壁鸠鲁学园的师生关系“他的学派在学术方面很象一个固 定的，闭关自守的国家••••••他 的哲学没有进步，也没有发展” ——黑格尔《哲学史讲演录》五、伊壁鸠鲁学园的教学内容u 学园讨论的主要是哲学和伦理学内容。
在他的哲学和伦理学的理论中，快乐和幸福是重要的 议题，居于核心地位u以快乐为核心，把古希腊传统的四美德——爱智、公 正、节制和勇敢，纳入其伦理学说，使之成为人们道 德生活的准则伊壁鸠鲁认为：“各种美德与愉快的生活共 存，愉快的生活是不能与各种美德分开的 ”伊壁鸠鲁认为，人的道德修养的高低和接受文化知 识的多少与是否快乐成正比：越有知识、越富有理 性的人就越能趋乐避悲，就越能“摆脱一切使人极 度不安的意见，如关于神灵，神灵的惩罚特别是关 于死亡的意见u 这样，伊壁鸠鲁就把伦理学说与人们具备的道德修养 和掌握的知识程度联系起来因而掌握科学知识，如研究自然的事 物、物理学知识等，尤为重要要想达 到身心快乐，摆脱恐惧和非分欲望，达 到精神的自持和平静，教育就显得特别 重要斯多葛学园一、斯多葛学园简介• 芝诺(Zeno，约B.C336－264)， 古希腊斯多葛学派创始者• 斯多葛学园（Stoa）是芝诺约于 公元前310年和公元前300年之 间在雅典的一个柱廊里所建 芝诺讲学的地方是一个用绘画 装饰起来，一侧为墙一侧为柱 列，带有屋顶的柱廊，因为当 时雅典人称柱廊为“Stoai”， 因此他将学校命名为“Stoa”（ 斯多葛）。
二、教学内容主要是与伦理学相关的内容斯多葛学派的基本学说是“人必须依照本性而生活在 他们看来，依照本性生活就是依照道德生活因为“道德 就在于依照本性而生活，依照本性的东西就是道德 他们认为，就是依照理性生活，即按照人对自然和人的本 性规律的理性认识而生活认为由于人的理性的获得并不全部来自个人的直接经验， 许多理性认识是来自演说、诗歌、音乐和文学的因此，学园教学内容十分注重文法、辩证法、修辞、逻 辑、诗歌和音乐等科目的教学二、教育对象斯多葛主张众人平等认为个人的本性都是普遍本性的一部分，因而从理论上 而言，人人都蕴藏有美德的潜能，都能通过学习道德知 识和道德实践，达到道德标准，从而获得美满的生活主张无论任何人，不 管是王公贵族还是农 奴百姓，都有平等接 受教育的权利，都可 以通过自身的学习， 获得有关道德与伦理 的知识，达到一定的 道德标准主张两性平等 认为所有的男子 和女子都具有美 德的潜能，因此 男女应当受到平 等的教育三、教学方法n 在教学方法方面，斯多葛强调理论联系实际理论的学习应与自身道德实践结合起来，通过两者的相 辅相成，实现道德的生活为了激励学生学习，斯多葛 鼓励学生间展开竞争。
四、教学管理n 斯多葛反对体罚本着一切顺应自然、顺应本性的原则，斯多葛学派认为 ，不应对受教育者实施体罚，而要注意循循善诱，发掘 他们的潜能五、特点斯多葛主义有着自己的特点它在感情上是狭隘的，而且在某种意义上是狂热 的；但是它也包含了为当时世界所感到需要的、而 又为希腊人所似乎不能提供的那些宗教成分特别 是它能投合统治者，……‘几乎所有的亚历山大的 后继者—我们可以说芝诺以后历代所有主要的国王 都宣称自己是斯多葛派’”——【英】罗素《西方哲学史》（上卷 ）小 结u与以往的哲学研究和教育相比，两大学派更重视哲学 中伦理学知识的传播和研究u教学目的：已不像柏拉图时代那样，主要通过思维 训练，培养学生如何探求未知真理，追求最高的“ 善的理念”u教育内容：希腊化后期，伦理学几乎成为各哲学学派传 授和研究的核心内容，当时几乎所有的哲学学校都非常 重视教授人们如何获得有关道德和伦理方面的知识，如 何在现实生活中获得安宁、幸福和有道德的生活，伦理 学教育成为教育的重点内容亚历山大利亚高等教育机构一、亚历山大大帝• 亚历山大继任马其顿国王时年仅 20岁，BC330年，亚历山大建立 了地跨欧亚非的亚历山大帝国。
• BC332年，建于尼罗河河口的亚 历山大城，既是亚历山大帝国的 首都，同时也是亚洲、埃及和希 腊文化的融合地• 亚力山大英年早逝，未能亲自促 进首都的繁荣，他未尽的事业由 埃及国王托勒密一世所完成托 勒密一世最终实现了了亚历山大 的抱负二、亚历山大利亚博物馆和图书馆的科学研究与教学u希腊化时期，始建于托勒密一世（Ptolemies I，约公元前 367-前283）时代的亚历山大里亚博物馆和图书馆发挥了 重要的高等教育作用u博物馆的风格等几乎完全模仿柏拉图的“学园”，特别 是亚里士多德的“吕克昂”而建u博物馆设四个部门文学部数学部天文部医学部不但是学校， 而且也是研究 所博物馆中聚集了来自东西方许多国家和地区的精英， 不仅有诗人、文学家、历史学家、语法学家和哲学家 ，还有几何学家、天文学家、物理学家等研究自然科 学的专家和与学者像古代的毕达哥拉斯学派和柏拉图的“学园” 等其 他高等教育机构一样，这些学者们共同生活在一起， 无需纳税，无需服役专心致志的进行学术传播和研 究此外，博物馆见有附属的植物园、动物园、解剖室、 天文观测台以及其他可供科学研究的仪器设备一）教学模式和课程内容古埃及托勒密时代早期，亚历山大里亚博物馆主要是进行 科学研究的中心，还没有成为一所从事教学，特别是高等 教育活动的中心。
后来由于前来就学的人不断增加，学者和研究人员开始选 择某些自己认为有前途的弟子，采用个别的形式传授 高深学问不过这种教学最初只是限于师徒传授的形式， 并没有开设系统的课程内容公元3世纪开始，由国家出资，亚历山大里亚设置的许多有 关哲学的讲座职位其后，各种学科讲座相继出现4世纪时，亚历山大里亚逐渐发展成为著名的大学城，尤 其以医学教学和研究闻名，直到罗马帝国时代，位于古埃 及的亚历山大里亚，仍然是著名的高等教育中心二）医学研究和教育n 早在公元前3世纪，亚历山大里亚就有两所医学学校 存在分别由人体解剖学家赫罗菲拉斯（Herophilus ，公元前335-280）和埃拉西斯特拉塔（Erasistratus， 约公元前310—前250）所创• 做了许多工作来弥合当时解剖学和生理学知识的分歧 • 他们是所处时代解剖学和临床诊断方面最大的权威 • 发现大脑是神经系统的中心，静脉和动脉是不同的 • 弄清了与消化和生殖有关的新事实n 当时，加伦的著作是医学教育的主要教科书根据有关资料记载，加仑的20篇论文是亚力山大里亚医学 教育的固定教材按照内容难易程度不同，这些论文分为 不同进度进行讲授ü 托勒密研究光学和声学、地图绘制学、地理学和天文学， 他的主要研究成果都是在亚历山大城完成的。
他所发展的地心宇宙体系（托勒密体系）在天文学中占统治 地位达1300年之久至此，地球中心论成为天文学中权威学 说，其影响一直持续到16世纪哥白尼的太阳中心论出现他 还是一个几何学家、地理学家，著有《地理学指南》三）自然科学方面ü 阿波罗尼奥斯出版了他的专著《圆锥曲线》ü 迪莫阿求斯发现了岁差现象欧几里得：《几何原本》• 欧几。