道道 与与 仁仁 的的 同同 归归 与与 殊殊 途途孙铁骑孙铁骑 （长春 东北师范大学政法学院130117）【摘要】 老子之道与孔子之仁作为中国传统哲学的两个基本范畴在本质上是一致的道是万物之本，仁是属人之道；仁是道对人的要求，也是人对道的体认人无法把握道，却可把握仁，求仁也就是求道儒家与道家分别代表了两种不同的体道、达道之路：老子以在精神世界里退回到人与自然一体的本然状态来实现对道的体认，孔子则以向外求仁的方式达到对道的体认关键词】道 仁 本质 体认 践行老子之道与孔子之仁是中国传统哲学观念系统中的核心概念与关键词汇，思考与解读二者之间的关系是打开中国哲学视域的入口一、道与仁的本质一致性一、道与仁的本质一致性老子言“失道以后德，失德以后仁” ， 〔1〕细解此语，我们可以悟得道与仁的内在逻辑关系这要求我们不可对此语做简单的文本解读，而要从形而上学的高度分析其内在的逻辑与内涵，要从老子作为一个宇宙终极追求者的角度来体察其言词中的深刻内涵，要得意而忘言 “失”为离、为散，道为终极存在，道——德——仁，这是一个人离开本然、质朴之道而走向人为——即“伪”——的过程，也是一个道体本身由最高存在走向人伦日用的过程，是一个“朴散为器”的过程。
道是终极存在的绝对要求，德则人对道的主动承接 “德者，得也” ，人作为万物之灵，主动体认道的述求，遵从道的要求，即为“得道” ，体现出人之德，人之有德即为仁，仁就是大道流行的产物，是天道对人的要求，也是人对天道的体认仁已离开本然之道，由“朴”向“器”转化，但仁之“器”是具有超越性的灵性存在——人，虽已由最高的形上存在向具体的（人）类存在转化，但必竟离道不远，还具有极高的“朴”的性质，并没有转化为形而下的、功利性的、属于物性的规律，故仁仍是具有超越性的形而上的存在道作为最高的存在，化育人与自然万物，人只是道体流行的一部分，人作为一种类存在只是天道这张无所不在的网上的一个结点，以此一点无法知晓整张网的真实，部分无法把握整体但人作为具有自我意识的存在，总是不满足于作为一个有限的点而存在，总是希望突破这种局限，达到对本然之道的体认，故老子知其不可为而为之，为人的体道、达道提供一种指引但老子所言之道并不是对道的彻底言说，只是“强为之名” ，故老子言“道可道，非常道，名可名，非常名” 〔2〕仁作为道对人的要求，虽仍是形而上的存在，但却是（归）属（于）人的存在，仁就在人之中，是人之道，是人的规定性，仁与人一体存在，所以人可以把握人之道——仁，孔子贵仁就是贵道，贵属人之道。
孔子言仁的本质是对道的言说，是对（属）人（之）道的言说当我们思考“什么是仁”这一问题时就会发现，原来仁也象道一样，没有准确的定义在《论语》中，孔子对不同的学生问仁都有不同的回答，这不是孔子在故弄玄虚，而是因为作为形而上的存在，仁与道一样都是无法定义，无法言尽的哲学语言道是相对于人与自然万物的共同的最高哲学抽象；仁则是只相对于人而言的的最高哲学抽象，故道和仁都是可意会而不可言传的精神感悟，具有一定信仰的性质 “子罕言利与命与仁” ， 〔3〕孔子的“罕言”既是因其难言，也是对为人之道（仁）的尊重孔子所言之仁都是仁在人的行为中的具体表现，而不是真正的仁本身，故孔子不因为某人做了某种仁行就称之为仁者，就是说仁的本质不是要求人如何去做的行为规范，而是在仁行中蕴含的合于大道、与道偕行的人的品质，是在人的视听言动中体现出来的一种人生境界和生命深度，是道在人身的大化流行在仁的境界中，人的行为自然产生的利他的结果能够使言说者用“仁者，爱人” 、 “推己及人”等来解释仁，但此种言说都是仁的外在表现，而不是仁的本质、不是真正的仁本身老子所言之道是万物之道，是一种终极的、绝对的、永恒的、无限的存在，是生长、统辖、决定万物的根本力量，是对包括人在内的万事万物的支配力量。
仁是道对人的要求，是（属）人（之）道，也是道在人身的体现，仁的学说则是人对道的自我体认的学说，言仁的本质是在言道，言（属）人（之）道所以说，老子与孔子在本质上具有共同的天道观，只是彼此对天道的关注点不同，老子的用力处在于追求作为万物之始的、主宰万物发展的、亘古既存、无始无终的本然之道；孔子的用力处则在于道在人的流行——（属）人（之）道，即为仁但是，本然之道是人的思维所不能达到的至高境界虽然人类的思维总是在向无限处扩展，但此扩展总是停止在现实的点上，即思维的指向虽是无限的，但在现实的点上，思维总是有限的而本然之道是无限的存在，有限的思维不能掌握无限的天道故表达于人的言语中的天道从来都是人的有限思维对本然之道的有限认知本然之道只能是人类思维的所指而不是能指；只是思维的一种指向，却不能真正被思维所把握孔子则把对天道的追寻停止于人的领域，体悟天道对人的述求，或说在人的域界里把握属人的天道所谓“天道远，人道迩” ，道在人的日用伦常中的表现就是仁，所以孔子贵仁仁的境界就是道的境界，虽不是本然之道，却是属人之道，是人之为人的根据故仁并不是常人所能达到的，孔子说：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。
” 〔4〕也正因为仁的难以达到，所以孔子进一步把仁具体化为人们视听言动的行为准则，即礼的要求，以使人更明确地知道如何做才能达到仁，故孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言” ，礼就是仁在人的行为中体现出来的行为准则，这已不是本文要讨论的内容总之，道是万物共有的，仁则是人所独有的，道与仁不是分离的，仁是道对人的言说，仁是道在人的体现，也是人对道的体认人立于道即为仁，但不是道的全部；道蕴含仁，但不只是仁道与仁只是共同的哲学思想在不同思维领域与不同关注点上的不同表达，在本质上具有一致性老子所言之道体现在其自身之中，表现于其行为中仍然是一仁，而孔子所言之仁客观上亦是对天道的遵循，其内在的本质亦是道，支撑仁的思想和行为的内在力量仍然是天道的流行老子与孔子分别注重了问题的一个方面，故成道家与儒家之分，并形成不同的体道、达道之路二、人与道和人与仁二、人与道和人与仁道在中国哲学体系中具有本体论的地位，是万物之本源，但道不是实体，没有起点，亦无终点因为万物都是一“有” ，终极之“有”不会再由“有”来产生，如果存在能生终极之“有”的“有” ，那么此终极之“有”就不是终极故终极之有只能由“无”产生，此“无”即为道。
但此“无”不是虚无空洞的抽象的无，而是具有生生之能，大化流行之“无” ，故由“无”生终极之“有” ，由终极之“有”生自然万物而且，道的意义不仅作为产生万物的本源而存在，道就在现实的万物发展变化中，始终作为一种支配力量而存在因此，人在道的面前总是渺小的，道对人而言在本质上是可望而不可及的，甚至是不可望的，道的微妙玄通与博大精深是常人的逻辑思维所无法把握的道既在我们的认识之内又在我们的认识之外，我们在认识之内只能知道有一种力量支配着我们的视听言动，知道有某种力量决定着我们的生老病死，但这种力量是神秘的，是我们永远无法把握的，我们的终极命运不是把握在自己的手里，而是某种不可知的力量，这种力量老子“强为之名”曰道道使万物诞生又死亡，一切都只能作为一个过程而存在，但在人类的世代相续、万物的生灭轮回中又体现着大道不言的生生之德人与道之间存在永远的距离，这是一种永恒的距离、无法超越的距离，使人无法真正的占有道，更无法支配道；同时，人又无法把此距离扩大到两不相干的程度，无法斩断人与道的联系，彻底摆脱道的控制与决定这就是道的神秘与不可捉摸，道与人之间形成了一种若即若离的张力，无论人承认与否、接受与否，它都真实的存在着。
仁是人的本质规定性，是人的存在根据，也是人肯定自身存在的合法性依据在人没有自我意识、人与天地一体的自然时代，作为（属）人（之）道的仁以道的本然存在方式与自然的人一体发用流行，此时自然的人没有仁的意识，故“大仁不仁” 当人有了自我意识，日益摆脱与自然一体的状态，不能再以本然的无知无识的状态达到对天道的自然体认与符合，也就离开了天道的自然流行，开始依靠自己的意志与欲望行事，这样人的行为就有了多种可能性，而与道相合的仁只是人作为主体选择的可能性之一，而不是必然选择，这样人就有可能违背天道对自己的要求，在自己的行为中表现出不仁而道不会主动言说对人（仁）的要求，这就需要人主动体认天道的要求，主动按照天道的要求行事以达于仁于是出现了言说之仁孟子曰：“仁也者，人也合而言之，道也 ” 〔5〕人即是仁，仁即是人人是仁的载体，仁是人的本质二者同出而异名人是道体流行的实体性表现，仁是道体流行的精神性表现，实体与精神的划分又是人为的划分，二者是全然、本然、自然一体的，缺少任何一方面都是对人的否定仁作为精神性存在，不能以具体的形象的方式为人所把握，仁作为物质性存在，就是人本身，人看到的是自己而不是仁，故人对仁的认识也是艰难的过程。
但仁可以在人的视听言动的每一方面表现出来，表现为一种发自自我而指向他者并以利他为特征的自觉、自愿的主动行为，这种行为形成一种范式即为礼孔子对周礼的推崇不是一种盲目的复古思想，而是对周礼所体现的仁的推崇礼只是仁的表达形式，承载的是仁的丰富内涵，没有仁作为礼的内涵，礼是没有真实意义的，是故孔子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 〔6〕三、不同的践行之路三、不同的践行之路 老子与孔子的学说在价值取向与目的指向上是一致的，都是对天道的追寻，都是对天道的体认，都是对天道的遵循，但在对天道的体认与践行上采取了两种不同的渠道与方式，从而行成截然不同的两种理论体系老子追寻的是本然的天道，用身心直接与道相互体认，让身与道一体存在，把与己分离之道重新召回自己的身心之中，让自己复归自我意识产生以前的与大道同一的境界这一过程实际就是人类忘记自己，回复纯粹的、天性自然的本然状态，故老子把道的境界比作赤子之心从形式上看，这种回归是人的智慧的、创造的规定性的再度丧失，人又回到了无知无欲，小国寡民的状态，这是我们批判老子思想的关键处但当我们把老子这种思想上升到哲学高度来理解时就会发现它的合理性与超越性老子所谓“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有， ” 〔7〕其哲学意义不是做直接的翻译所能理解的。
要对之做方法论的理解，而不能做目的论的理解，即“绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利” ，并不是老子真正要达到的目的，而是老子体认和求得大道的手段，这种“绝弃” ，只是求索天道而进行的思维过程，并不是真正的人的行为本身，也就是说，老子的言说并不是让我们真的绝弃圣、智、仁、义、巧、利，只是要通过这一思维方式与过程，在精神境界中与天道达成一致，达到“天人合一” ，听到道的声音，知晓道的真正述求是什么，从而按照道的要求行事事实上老子对天道的体认过程本身就是一种学习过程，就是追求圣、智的过程，而老子对人性丑恶、道德沦丧的沉痛反思正是其对仁义之行的呼唤老子的另一句话可以证明这一点：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为 ” 〔8〕因为老子之学就是求道之学，故老子的为学过程就是逐步体道、达道的过程，故为“日益” ， “日益”增加的是自己的学识和对道的认知同时，学习、体认天道的过程又是解蔽的过程，是逐渐排除人的思想与行为中的离道之处，从而使道呈现出来的过程，故为“日损” ， “日损”的是非道的认知与言行 “损之又损，以至于无为” ， “日益”与“日损”的极至是“无为” ， “无为”不是不做事，而是不做离道之事，从而实现“无为而无不为” ，做到不刻意而为就达于大道，实现人生真正的自由之境，庄子称之为“逍遥” ，孔子称之为“随心所欲不逾矩” 。
所以老子绝弃的是人的意识中的、虚假的圣、智、仁、义、巧、利，追求的是合于大道的真正的圣、智、仁、义、巧、利如此理解的老子的求道之路就不是字面意义上的愚民原则，而是在精神的境界中建立的一种超越世俗的大道之境老子的“小国寡民” ，与其说是一种不可能实现的政治理想，不如说是老子对人生境界的一种形象比喻因为老子的超人智慧不可能。